意識形態(tài)對董秋斯譯作《大衛(wèi)·科波菲爾》的影響

摘 要：20世紀80年代開始，翻譯研究從傳統(tǒng)的語言學(xué)研究模式上升為文化上的反思。本文借助文化學(xué)派代表人物勒菲弗爾的操控理論，分析意識形態(tài)對董秋斯譯作《大衛(wèi)·科波菲爾》在翻譯選材和翻譯策略方面的影響。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；董秋斯； 《大衛(wèi)·科波菲爾》

0 引言

翻譯從語言層面上的語言分析與對比研究轉(zhuǎn)向探討文化層面各因素間的相互影響與制約。翻譯是一種跨文化的社會語言活動，是穿行于意識形態(tài)中的一種傳介過程，不可避免地要受到所處社會各種意識形態(tài)的影響。翻譯的目的是為了促進不同文化間的交流，讓譯入語文化中的讀者和源語讀者產(chǎn)生相同的閱讀感受。翻譯文化學(xué)派代表人物勒菲弗爾認為：“一切改寫，不論其意圖如何，都反映了某種意識形態(tài)和詩學(xué)。因此翻譯實際上是對原文的一種擺布。”[1]他強調(diào)：“翻譯不是在真空中進行的，而是兩種文化語境下進行的，譯者作用于特定時間的特定文化中，他們對自己的文化的理解是影響他們翻譯的因素之一。”[1]本文試圖分析特殊的社會文化背景下，意識形態(tài)對董秋斯翻譯《大衛(wèi)》時翻譯選材和翻譯策略的操控。

1 意識形態(tài)對翻譯選材的影響

董秋斯先生是我國著名的文學(xué)翻譯家與杰出的翻譯工作者，在翻譯理論和翻譯實踐方面成績卓越，翻譯著作頗豐。1947年董秋斯翻譯狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》（以下簡稱“《大衛(wèi)》”），由上海駱駝書店初版。他認為翻譯的目的是為我國的文化建設(shè)服務(wù)，促進中國文學(xué)的進步和發(fā)展。董秋斯的翻譯選材偏向?qū)憣嵵髁x的作品，體現(xiàn)了一個翻譯家強烈的社會責(zé)任感，他翻譯的列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、斯坦培克的《紅馬駒》、愛爾文·斯通的《馬背上的水手》等都是寫實主義的作品。

50年代的翻譯文學(xué)與中國本土文學(xué)一樣，受到時代意識形態(tài)的影響，具有“人物服務(wù)主題，事件演繹主題，主題證明政治理論的千真萬確”的情形。[2]當(dāng)時整個文學(xué)系統(tǒng)，包括翻譯文學(xué)，都是為政治服務(wù)?！洞笮l(wèi)》是英國偉大作家查爾斯·狄更斯的自傳體小說，反映了19世紀上半期英國的社會現(xiàn)實。作品塑造了不同階層的典型人物形象，揭露了社會的黑暗和腐朽，表現(xiàn)了作者對勞苦大眾的深切同情。小說以大衛(wèi)的最后成功鼓舞人們保持對生活的信心，希望人間充滿正義、人道和博愛。董秋斯選擇翻譯《大衛(wèi)》，是因為小說的主題迎合了50年代主流意識形態(tài)的需要，具有革命和進步意義。董秋斯的翻譯選材反映了中國知識分子追求進步、力求改造我國落后文化的心路歷程。

2 意識形態(tài)對翻譯策略的影響

董秋斯認為翻譯必須要忠實于原文，在翻譯實踐中，他主張直譯。董秋斯對直譯的推崇在《翻譯工作中的漢語規(guī)范化問題》中就表述得很清楚：“翻譯與寫作不同；寫作是寫自己的話，翻譯是寫別人的話。寫別人的話，在詞匯和語法方面，都比寫自己的話受著更大的限制，幾乎沒有多少的選擇自由。而這個別人又是外國人，他們的語法與我們的很不相同。如要把別人的意思和風(fēng)格表達得好，也就是要忠實于原作，就不免要遷就原文的語法，于是就發(fā)生了外國化（歐化、日化等）的問題?！盵3]

董秋斯的“直譯”是對原作的尊重和忠實，并以此強調(diào)對“歪譯”甚至“誤譯”的反對。雖然推崇直譯，他卻也并非絲毫不會變通和一味追求逐字逐句的硬譯，在有必要的情況下，都會適時地做出變通，因為在他看來，直譯、意譯并非水火不容，而是相輔相成的，只不過要分清主次而已。董秋斯強調(diào)翻譯要忠實于原作，主張異化，可以說他的譯作最大限度表現(xiàn)出了對原著的“忠實”。

與此同時，董秋斯之所以選擇豎起“直譯”的大旗，也是他所處的那個風(fēng)起云涌的時代所帶來的必然?？梢哉f，董秋斯的“翻譯腔”是當(dāng)時所處時代翻譯策略選擇的結(jié)果。他深受五四新文化運動的洗禮，主張“歐化”國語。另外，董秋斯受魯迅先生的影響較深，翻譯策略也遵循魯迅先生的說法：“翻譯外國的作品是為了產(chǎn)生中國的新文學(xué)，翻譯不僅要輸入新的內(nèi)容，還要輸入新的表達法，所以翻譯應(yīng)當(dāng)裝進異樣的句法去，古的，外省外府的，外國的，后來便可以據(jù)為己有。”[4]

例1：“…it was as true，”said Mr.Barkis，“as turnip is.It was as true，”said Mr. Barkis，nodding his nightcap，which was his only means of emphasis，“as taxes is. And nothings truer than them.”

董譯：“那是像，”巴吉斯先生說道：“蔓菁一樣真的。那是像，”巴吉斯先生點著他的睡帽（那是他唯一加重語氣的工具）說道?！跋窬瓒愐粯诱娴?。沒有比這些更真的了?！保╬357）

董秋斯將原文中的兩個比喻句“as turnip is”、“as taxes is”翻譯成“蔓菁一樣真的”和“像捐稅一樣真的”，句子翻譯采用直譯的方式，在內(nèi)容和語言上都忠實原文，在翻譯原文的過程中，譯者盡量避免改變句子的句型，采取異化作為他的翻譯策略，使譯文盡量向原作靠攏，保持原作的語序和風(fēng)格。但由于文化差異，譯入語讀者可能不是完全了解例句中比喻的寓意，譯文略顯滯重平淡，藝術(shù)性不強。

例2：“…my mother，I say，was sitting by fire，that bright，windy march afternoon.”

董譯：在那明朗的有風(fēng)的三月的下午，如上面所說，我母親正坐在火爐旁……

原文中，中心詞“afternoon”由三個定語“bright”、“windy”、“march”修飾，董秋斯翻譯時將所有的定語放在中心詞的前面，嚴格按照原文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)翻譯。但對于中國讀者來講，中心詞前連續(xù)三個修飾詞使得譯文稍顯累贅，不夠自然。譯文可以看出董秋斯主張歐化國語，時代背景操控下的翻譯腔，他認為翻譯就應(yīng)該讀起來像翻譯。為了保證譯文最大限度地忠實原作，應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡w就原文的詞法和句法。

3 結(jié)束語

董秋斯譯本的選擇和翻譯策略，體現(xiàn)了翻譯實踐不是純粹語言層面的轉(zhuǎn)換，而是特定歷史時期的產(chǎn)物。這部作品的譯介本身是被刻上時代烙印的中國社會50年代的一個政治活動。由此可見，意識形態(tài)對翻譯的影響在《大衛(wèi)》的翻譯過程中不可避免。

參考文獻：

[1] 郭建中.當(dāng)代美國翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2000：159，162.

[2] 趙稀方.翻譯與新時期話語實踐[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：159.

[3] 汪慶華.傳承中國譯論的“再創(chuàng)作者”——董秋斯翻譯思想研究[J].廣西社會科學(xué)，2011（3）.

[4] 羅新璋.翻譯論集[M].北京：商務(wù)印書館，1984：267.

作者簡介：張曉娟（1984—），女，碩士，寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院助教，主要研究方向：翻譯。