《高文騎士與綠色騎士》：從騎士精神到道德想象

陳紅艷　金玲

摘要：《高文騎士與綠色騎士》在英國(guó)文學(xué)史上被譽(yù)為經(jīng)典之作，新世紀(jì)以來，研究該作品的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)著作和論文也不在少數(shù)，這些評(píng)論多集中于版本與人物考證、文本和敘事結(jié)構(gòu)、倫理道德與宗教思想等方面的分析研究。結(jié)合英格蘭民族發(fā)展的歷史，從文本與內(nèi)容入手，對(duì)作品的道德、思想意義以及社會(huì)影響進(jìn)行了分析。進(jìn)而，在民族共同體形成的理論框架中，嘗試找出該作品與同時(shí)代英格蘭民族特性、民族倫理道德之間的聯(lián)系與影響。

關(guān)鍵詞：共同體形塑 高文騎士 道德想象 敬畏

一、高文騎士相關(guān)作品述評(píng)與形象發(fā)展的外延

英國(guó)十四世紀(jì)末期的《高文騎士與綠色騎士》（Sir Gawain and The Green Knight）是亞瑟王系列故事中影響力非常深遠(yuǎn)的一部詩作。作品中，高文騎士的形象生動(dòng)，栩栩如生。與高文詩同時(shí)代的相關(guān)口頭文學(xué)難以統(tǒng)計(jì)，即使當(dāng)今還可追溯的資料中，高文騎士還在眾多作品中屢屢出現(xiàn)。十四世紀(jì)末的韻文《亞瑟王在塔恩·韋澤林的冒險(xiǎn)》（The Adventures of Arthur at Tarn Wathelene）與十五世紀(jì)的《格拉格羅與高文》（Golagros and Gawane）都與高文騎士有關(guān)。

在1485年由卡克斯頓（Caxton）出版、由托馬斯·馬洛禮編著的《亞瑟王之死》（The Morte D'Arthur）中，高文騎士故事的篇幅也占了很大一部分，雖然高文騎士并沒有如亞瑟王（King Arthur）、特里斯丹（Tristan）或蘭斯洛特（Lancelot）等人物那樣被連篇成卷一般的描寫，但是他如草蛇灰線般地穿插在諸多故事之間，在每個(gè)重要人物的故事中都有高文騎士的身影。高文騎士并非線索人物，卻是圓形人物，該作品中的高文是一位對(duì)圣杯并無太多熱情，而對(duì)其叔父亞瑟王忠誠(chéng)勇敢的圓桌騎士；高文與蘭斯洛特的故事也并非作品的主線，而二人之間的故事卻是穿梭在蘭斯洛特故事之中的——兩人的生死決斗在該書最早的回目中就有伏筆與映射，即全書第二卷中關(guān)于巴令騎士與巴蘭騎士?jī)尚值芄适?。高文在這部作品中是一位道德高尚的騎士，在君臣關(guān)系、同僚關(guān)系以及異性關(guān)系等方面，他都采取了非常合適、得體的方式方法。馬洛禮對(duì)高文騎士的個(gè)性塑造也不是空穴來風(fēng)，因?yàn)樵诖酥暗闹T多高文騎士的口頭傳說已形成了一位具有騎士精神的典型形象。主要的影響來自于《高文騎士與綠色騎士》和《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》（The Wedding of Sir Gawain and Dame Ragnelle）。

在中世紀(jì)早期的韻文中，高文騎士被普遍認(rèn)為是恪守騎士精神的楷模，與《高文騎士與綠色騎士》相似的作品——十五世紀(jì)的《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》與喬叟《坎特伯雷故事集》中巴斯夫人的故事非常相似，敘述了高文騎士為了維護(hù)亞瑟王而答應(yīng)娶一位丑陋的女人芮格娜爾，之后因?yàn)楦呶尿T士經(jīng)受了兩次考驗(yàn)而最終破除了芮格娜爾身上的詛咒，芮格娜爾因此恢復(fù)了美麗的容貌。這個(gè)寓言般的故事不僅涉及了中世紀(jì)的“丑女”（Loathful Lady）母題，而且還在騎士傳統(tǒng)與女性相關(guān)的內(nèi)容中補(bǔ)襯了高文騎士的形象，另外，騎士文學(xué)中的契約型結(jié)構(gòu)也使高文騎士更富有人性特點(diǎn)，也使關(guān)于他的描寫更具人文氣息，在“丑陋”——“美麗”“違約”——“守信”“約束”——“自由”的二元對(duì)立中，高文騎士自身的矛盾與最后的抉擇讓他的形象更加豐滿生動(dòng)。

高文騎士的形象并未隨著《堂吉訶德》（Don Quixote）而煙消云散，即使隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的興起而消退的騎士文學(xué)逐漸走向消亡，然而與高文騎士人物形象相關(guān)的佳作在近現(xiàn)代卻不乏少數(shù)。在近兩個(gè)世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)作品中，與高文騎士相關(guān)的作品包括詩歌、小說、戲劇以及電影都在不斷地改編和重述著這個(gè)故事。上世紀(jì)七十年代美國(guó)作家托馬斯·伯杰（Thomas Berger）在《亞瑟王傳奇》（Arthur Rex： A Legendary Novel）中重述了高文騎士與綠色騎士的故事，他在高文騎士原有故事情節(jié)的框架中，通過高文騎士的兩難選擇的描寫，以及利用黑色幽默式的諷刺筆法，凸顯了作者對(duì)道德觀和人性復(fù)雜性的思考。小說中的人物設(shè)定也與原有故事有并不相同，高文騎士也并非昔日的光輝形象——通過現(xiàn)實(shí)主義描寫而使高文騎士更加貼近生活。更富有隱喻性的作品來自英國(guó)作家愛麗絲·默多克（Iris Murdoch）在上世紀(jì)九十年代的作品《綠色騎士》（The Green Knight）。小說中除了身著綠色雨衣的神秘人以外，并沒有高文騎士等原有人物的姓名出現(xiàn)。小說描述的是現(xiàn)代人的生活，然而在這些人身上，或多或少都隱含著高文騎士等主要人物的個(gè)性特征與相似遭遇。小說打亂了高文騎士故事的原有情節(jié)結(jié)構(gòu)，卻與《高文騎士與綠色騎士》形成了互文。

二、騎士精神

《高文騎士與綠色騎士》中的騎士精神較之其他騎士文學(xué)的作品而言，更突顯出了“契約型”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，文中的契約結(jié)構(gòu)最初來自于砍頭游戲的約定?！陡呶尿T士與綠色騎士》的情節(jié)與亞瑟王系列故事并不同源，作品中的兩大主題——“砍頭”與“誘惑”可以追溯到八世紀(jì)愛爾蘭與威爾士的傳說，愛爾蘭史詩《布里克里的宴會(huì)》（Bricriu's Feast）就有關(guān)于砍頭游戲的記載。然而契約型的特點(diǎn)卻與亞瑟王系列的騎士文學(xué)有異曲同工之妙。在《大不列顛百科全書》（Encyclopedia Britannica）中，騎士精神被描述為“尊貴與禮貌是騎士的行為規(guī)范”；在《新編亞瑟王百科全書》（The New Arthurian Encyclopedia）中的解釋則詳細(xì)得多，主要包含三個(gè)層面：忠君、信教和宮廷之愛（Courtly Love）。

關(guān)于上述三個(gè)層面，《高文騎士與綠色騎士》中均有描寫。忠君思想顯而易見，這種思想來自于封建制度的內(nèi)部要求。忠君思想體現(xiàn)在騎士們對(duì)封建制度的維護(hù)，以及對(duì)其領(lǐng)主的擁護(hù)與忠誠(chéng)等方面，勇敢、正義的美德與高超的武藝自然是體現(xiàn)其忠誠(chéng)的最佳方式。高文的英雄氣概來自于勇于接受綠色騎士的砍頭挑戰(zhàn)，以性命為賭注的挑戰(zhàn)曾讓亞瑟王與其他在座的騎士們踟躕不決，然而高文騎士卻勇敢的接受了這個(gè)挑戰(zhàn)，忠君的烙印深深地刻在了高文騎士身上。宗教色彩則貫穿于整個(gè)作品之中：從故事開始的時(shí)間——圣誕節(jié)，到高文騎士在城堡中拒絕女主人的誘惑——禁欲主題的描寫，這些都與基督教傳統(tǒng)息息相關(guān)。極具宗教色彩的禁欲主義的還含有一定的世俗性，這使該作品在倫理道德方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有趣的是，“如果把高文的故事移至佛教場(chǎng)景，甚至移至中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，也沒有什么根本沖突。換句話說，高文‘拒色的故事，不是基督教文化獨(dú)特的現(xiàn)象，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，在相同或相似的社會(huì)形態(tài)下的一種表現(xiàn)形式，帶有普遍性，具有超越基督教文化的意義。”宮廷之愛的描寫與高文“拒色”的描寫是相互糅合在一起的，典雅愛情與色情誘惑場(chǎng)景的對(duì)比形成了強(qiáng)烈的反差。

在該作品中，從“砍頭”到“誘惑”，騎士精神的三個(gè)層面交替進(jìn)行，相互作用，敘事結(jié)構(gòu)頗為完整精妙。全詩既帶有口頭文學(xué)中的基本特點(diǎn)——引人入勝的故事情節(jié)，又有詩歌完美典雅的韻律與詩性。騎士精神與高文故事互構(gòu)互生，猶如“常山之蛇”——“擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中則首尾俱應(yīng)。予謂此非特兵法，亦文章法也。文章亦要婉轉(zhuǎn)回復(fù)，首尾相應(yīng)，乃為盡善?！蔽氖椎摹翱愁^”游戲引出文末契約式的故事結(jié)局；綠色騎士三次嘗試的過程中，分明是騎士道德層面契約式的判定：履約—獎(jiǎng)賞/違約—懲罰；文中所描述的高文“拒色”的描寫既是文首情節(jié)的發(fā)展，也照應(yīng)了文末契約式獎(jiǎng)懲的結(jié)果。由此，作品中騎士精神的三個(gè)層面水乳交融，被詮釋得淋漓盡致。

《高文騎士與綠色騎士》被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)藝術(shù)成就最高的作品，其原因或許與它塑造的高文形象不無關(guān)系。作品并未循規(guī)蹈矩的進(jìn)行傳教式的倫理道德說教，而是將騎士精神與倫理道德寓于高文形象之中，借事托人以說理。在敘述高文騎士這個(gè)光輝騎士英雄形象的同時(shí)，該人物所蘊(yùn)涵的騎士精神也依托這位英雄為載體而被廣泛地傳播了。文學(xué)為人們提供了想象的空間，《高文騎士與綠色騎士》這部作品為人們提供了怎樣的想象呢？進(jìn)一步說，這部作品的構(gòu)建的想象空間對(duì)于當(dāng)時(shí)的英格蘭民族又起到了怎樣的影響和作用呢？

三、共同體形塑與道德想象

自1066年威廉一世登位以來，英格蘭民族開始逐漸形成。英語在當(dāng)時(shí)作為一種底層人民的生活語言并未在統(tǒng)治初期就被重視起來。隨著英格蘭民族的形成，英語才逐漸成為“普通話”。愛德華三世在1362年首次用英語向議會(huì)致詞，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主進(jìn)程，還反映了宮廷文化與世俗文化之間的聯(lián)系與相互影響?！陡呶尿T士與綠色騎士》、《坎特伯雷故事集》以及《亞瑟王之死》等書的刊印，讓英語語言更加普及，這也使各地區(qū)英語不同的拼寫與用法得到相對(duì)的統(tǒng)一。

《高文騎士與綠色騎士》的吟游詩人至今無法考證其姓名，可以肯定的是高文騎士的形象并非只出現(xiàn)在一部著作之中。而《高文騎士與綠色騎士》之所以被廣泛接受并流傳至今，究其原因，還是由于作品中暗含的契約式結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)的共同體形成過程中具有一定的普適性，可謂應(yīng)時(shí)而生。經(jīng)過英格蘭民族形成初期的混亂無序，人們普遍希望得到和諧穩(wěn)定的生活，因此共同體內(nèi)部需要形成具有民族特性的共同的道德觀、價(jià)值觀、倫理觀。契約型的結(jié)構(gòu)能夠提供一種較為基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會(huì)秩序和倫理道德關(guān)系，這種轉(zhuǎn)型焦慮也可理解成為共同體形成階段的動(dòng)力之一?！陡呶尿T士與綠色騎士》恰好滿足了人們文化生活的需求，也起到了緩解轉(zhuǎn)型焦慮的作用。高文騎士的形象也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想英雄形象在文學(xué)藝術(shù)方面的具體體現(xiàn)。然而在英國(guó)封建社會(huì)的中后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)型，文化思想方面也逐漸走向人文主義，在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一個(gè)脫離社會(huì)生活的光輝形象并不能被廣泛的接受和推崇，畢竟生活是現(xiàn)實(shí)的。

高文騎士的形象卻能流傳至今，究其原因，也許他并不是一位特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的神祗，而是一個(gè)圓形人物：一個(gè)英雄與反英雄的共軛。私藏能夠保命的綠腰帶讓他體現(xiàn)出了人性，而在接受三次被砍頭的考驗(yàn)中，第一次的躲避更加證實(shí)了他是一個(gè)畏懼死亡的人，并非不怕死的神靈。在《高文騎士與芮格娜爾的婚禮》中，高文騎士在與丑陋的芮格娜爾舉行婚禮時(shí)，心中是如此的不情愿，這也體現(xiàn)了人性的一面。然而這些并未被當(dāng)時(shí)的民眾所擯棄，在歌頌騎士精神這種高尚道德的同時(shí)，市民階層更推崇的則是屬于自己階層的英雄，而不是完美的、高高在上的神祗?；诟挥腥诵缘?、具有現(xiàn)實(shí)意義的人物身上的高尚道德，是當(dāng)時(shí)英格蘭人民的一種道德描述，這種愿景包含了當(dāng)時(shí)的騎士精神、宗教思想、普世觀念，還帶有市民生活與傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)。在文學(xué)作品中，這不能不說是一種道德想象，或者說是一個(gè)民族的道德形塑。

在高文騎士與綠色騎士的故事中，死亡主題貫穿全篇。當(dāng)綠色騎士進(jìn)行著這個(gè)死亡游戲的時(shí)候，該主題已經(jīng)植入其中。綠色騎士沒有死亡，亞瑟王沒有死亡，高文騎士也沒有死亡，整個(gè)故事中也沒有任何其他的人物死亡，但是死亡的威脅卻一直持續(xù)到故事的末尾。顯而易見的威脅第一次來自于綠色騎士提出砍頭游戲的時(shí)候，亞瑟王與圓桌騎士不止一次流露出對(duì)死亡的懼怕。超現(xiàn)實(shí)主義的手法讓綠色騎士并未死亡，而是與高文騎士重申一年后的見面時(shí)，高文騎士于是被打上了“將死之人”的烙印。這種死亡的威脅在高文騎士遇見城堡女主人后稍有緩和，因?yàn)樵诘谌飚?dāng)女主人贈(zèng)與“免死腰帶”的時(shí)候，死亡的威脅減弱了不少，然而高文騎士在誠(chéng)實(shí)與死亡兩者之間實(shí)際上走上了偏向死亡的一邊。當(dāng)故事揭曉城堡主人就是綠色騎士的時(shí)候，死亡威脅再度上升。人性與神性、善良與邪惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽同時(shí)開始發(fā)生激烈的相互作用，這種相互作用恰好又是社會(huì)倫理道德的真實(shí)體現(xiàn)，故事的隱喻效果也同時(shí)達(dá)到了極致。而最終高文騎士仍然以微弱的善良避免了死亡。高文故事中的死亡并非真正的死亡，而是與死亡的威脅相關(guān)，它形成了一種模式：如果不遵照公共的倫理道德，那么就有死亡的威脅。

高文騎士的故事產(chǎn)生于英格蘭民族形成時(shí)期，由凱爾特人、盎格魯-撒克遜人以及其他民族逐漸形成的英格蘭民族在當(dāng)時(shí)并沒有形成共同的語言，也沒有形成共同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。各民族不同的風(fēng)俗、不同的生活方式是形成了思想觀念的異質(zhì)化。從文學(xué)與文化的角度來看，高文騎士故事以及相類似的民間故事與作品在很大程度上促進(jìn)了英格蘭民族共同體的形成。在建立民族精神的過程中，它起到了兩個(gè)層面的作用。其一，由于民間故事的傳播，英語語言才能通過這個(gè)文學(xué)載體而廣泛傳播，共同體內(nèi)部的語言與對(duì)話才能得以實(shí)現(xiàn)?？陬^文學(xué)利用了口述故事為主要的傳播方式，這也為語言的傳播提供了最便捷的途徑。當(dāng)人們有著共同語言進(jìn)行交流的時(shí)候，這個(gè)民族共同體形成的基礎(chǔ)就建立起來了。其二，在思想觀念異質(zhì)化的社會(huì)團(tuán)體中建立共同的倫理道德觀念，就必須進(jìn)一步探求各個(gè)不同團(tuán)體和族群中共有的、相通的情感。高文故事以敬畏生命為共同的情感基礎(chǔ)，確實(shí)是人們共有的情感，對(duì)生命的敬畏是每個(gè)民族所共有的，因此建立在此基礎(chǔ)上的倫理道德的愿景描述才有可能被不同群體和階層的人們所接受。無論是帶有目的性的，還是通過一種潛移默化的方式，高文故事的教育意義也就隨著民族共同體的形成而凸顯出來了。上文介紹愛麗絲？默多克的著作中，就是對(duì)英格蘭民族共同體形成之初的再認(rèn)識(shí)、再思考，畢竟當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)也讓不少作家和評(píng)論家開始回溯追求最初的原型，從而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，J·R·R托爾金（J.R.R.Tolkien）、C·S劉易斯（C.S.Lewis）、T`·H懷特（T.H. White）等人都采用了中世紀(jì)騎士形象的素材進(jìn)行過文學(xué)創(chuàng)作。

無疑，高文騎士已成為一個(gè)人們自古傳頌的英雄。這位英雄在中世紀(jì)的中后期成為了人們崇拜的偶像，在他的身上可以找到很多適合時(shí)代發(fā)展的道德品質(zhì)。正如卡萊爾所說：“崇拜就是無限敬仰…我把英雄崇拜看作古代思想體系中主要的修飾因素……對(duì)星辰或自然物體的每一敬仰與崇拜，是一種根源，或是根源中的一個(gè)部分。但是，英雄崇拜卻是一切根源中最深刻的根源，是主根，其余一切，在很大程度上是從中吸取養(yǎng)分而發(fā)展起來的?！蓖ㄟ^文學(xué)創(chuàng)作出來的時(shí)代英雄高文騎士，正肩負(fù)著人們的敬仰與敬畏之情一直走到現(xiàn)代。對(duì)生命的敬畏，對(duì)合乎社會(huì)與人類發(fā)展的倫理道德的敬畏都是人們共同的美好的愿景描述，這種道德想象并非停留于中世紀(jì)，在《高文騎士與綠色騎士》中所能瞥見的僅僅是想象的開始，而民族精神的發(fā)展與道德想象的延續(xù)則是更加深遠(yuǎn)，這種敬畏之情既可作為民族緩解轉(zhuǎn)型焦慮的方式，也是共同體形塑過程中的內(nèi)在形式。

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