試論荀子禮法思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論價(jià)值

趙靜濤

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，批判地繼承傳統(tǒng)文化，可以豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵，可以更好地推廣與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。荀子禮法思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，奠定了中國(guó)兩千多年政治文明傳統(tǒng)雛形，又蘊(yùn)含豐富的社會(huì)理論，不僅體現(xiàn)出樸素唯物主義世界觀，還兼具辯證的特點(diǎn)，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的理論滋養(yǎng)。

一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀是其歷史傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展共同作用的結(jié)果。“中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，與現(xiàn)階段相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀，應(yīng)充分反映我國(guó)歷史傳統(tǒng)與時(shí)代特征?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不僅要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)。荀子是我國(guó)禮法思想的奠基人，開(kāi)創(chuàng)了禮法結(jié)合的政治傳統(tǒng)。學(xué)者認(rèn)為只有中華法系具備禮法結(jié)合的過(guò)程與內(nèi)容。而“荀子無(wú)疑是中華帝國(guó)政治文化的最重要的建筑師”。荀子禮法思想已成為我國(guó)歷史傳統(tǒng)的一部分，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具而言備理論價(jià)值。

一、富強(qiáng)、民主、文明、和諧——國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。荀子以“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)構(gòu)建其禮法思想，并以“禮義”貫穿之。他說(shuō)：“彼國(guó)者亦有砥礪，禮義節(jié)奏是也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)篇》）荀子認(rèn)為只有踐行“禮法”，貫徹“禮義”，才能富國(guó)強(qiáng)國(guó)。

荀子提出了具體的措施，包括“力術(shù)止，義術(shù)行”“選賢”等。 所謂“力術(shù)止”是指在國(guó)家層面不提倡使用武 力；所謂“義術(shù)行”是更多地踐行“禮義”。如何“行義術(shù)”，荀子提出“凝”，就是團(tuán)結(jié)，凝聚。他認(rèn)為君主“應(yīng)凝士以禮，凝民以政”，（《議兵篇》）即用清明的政治環(huán)境、和諧的君民關(guān)系、合理的稅負(fù)來(lái)安撫本國(guó)國(guó)民，同時(shí)吸納他國(guó)的流民。這樣才能“禮修而士服，政平而民安” 。這里的“凝”，體現(xiàn)出對(duì)政治文明、社會(huì)和諧的追求。文明也包括政治文明，體現(xiàn)出一種政治制度的進(jìn)步與和諧。政治文明應(yīng)體現(xiàn)在政治領(lǐng)域的齊心協(xié)力，而不是相互攻訐，我們應(yīng)避免資本主義政治制度中的黨派之爭(zhēng)，及其相互掣肘與內(nèi)耗的政治弊端。這樣才可以形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，有效率地推行國(guó)家的大政方針。

荀子禮法思想中有“尚賢”“選賢” 的思想，與我們追求的人民民主、人民當(dāng)家做主雖有差別，但可提供借鑒。荀子說(shuō)，“請(qǐng)問(wèn)為政？曰：賢能不待次而舉”，又說(shuō)，“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，而歸之卿相士大夫”。（《王制篇》）在荀子看來(lái)，君主應(yīng)選舉賢能，任人唯賢不論出身。有鑒于此，我們應(yīng)不斷地完善人民代表大會(huì)制度，將優(yōu)秀人才吸納到人大代表這個(gè)群體，實(shí)現(xiàn)人民參政議政的功能。

二、自由、平等、公正、法治——社會(huì)層面的價(jià)值取向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由、平等、公正、法治內(nèi)容是社會(huì)層面的價(jià)值取向。自由、平等、公正、法治是對(duì)理想社會(huì)治理狀態(tài)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，也是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。

首先，自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。馬克思自由思想強(qiáng)調(diào)自由是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧統(tǒng)一，而和諧的自然關(guān)系、人際關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的必要條件，是人自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)特征。荀子從人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的角度來(lái)建構(gòu)其禮法思想，體現(xiàn)出對(duì)自由的思考。他說(shuō)：“禮起于何也？ 曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！保ā盾髯印ざY論篇》）在荀子看來(lái)，社會(huì)的存續(xù)、生存是第一要?jiǎng)?wù)。依循禮義“度量分界”才能避免“爭(zhēng)”“亂”“窮”。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，我們深刻認(rèn)識(shí)到生存的自由是發(fā)展的自由、意志的自由的基礎(chǔ)，離開(kāi)生存、發(fā)展，一切都是空談，資本主義所謂沒(méi)有限制的、脫離社會(huì)發(fā)展的自由觀是謬誤的。

其次，荀子禮法思想含有“公平”“正義”的價(jià)值。荀子說(shuō)：“探籌、投鉤者，

所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)?！保ā盾髯印ぞ榔罚┸髯诱J(rèn)為，“公”就是“偏” 的對(duì)立；“平”就是“傾覆”的對(duì)立?，F(xiàn)代意義的公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)有的根本價(jià)值理念。荀子禮法思想中含有公平、正義的價(jià)值訴求，深入發(fā)掘可以豐富我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論。

最后，法治理念。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。荀子禮法思想強(qiáng)調(diào)禮法制度的重要性，重視人與法的關(guān)系。他認(rèn)為人是主動(dòng)、能動(dòng)的，人與禮法制度的良好互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)王道。他說(shuō)：“故法不能獨(dú)立，類不能自行”， 并說(shuō)，“得其人則存，失其人則亡”。 （《荀子·君道篇》）荀子強(qiáng)調(diào)人與法的互動(dòng)，帶給我們關(guān)于人與法的關(guān)系的思考。只有重視法治理念教育、法律信仰教育，培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)的法律信仰，才能形成一個(gè)維護(hù)、堅(jiān)守法治理念的群體，即荀子所謂“法士”，才能貫徹和推動(dòng)法治國(guó)家的建設(shè)。

三、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。荀子禮法思想強(qiáng)調(diào)君子踐行禮義，修身有為，并且提倡“一天下”的政治理想，在個(gè)人層面有很多價(jià)值準(zhǔn)則，可以為我們所借鑒。

敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。荀子認(rèn)為先王“故制禮義以分之”，其“分”的思想是要求個(gè)人各盡其分，包涵了“敬業(yè)”的意蘊(yùn)。荀子說(shuō)：“則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”（《荀子·榮辱篇》）荀子認(rèn)為， 農(nóng)夫盡力耕田，商賈苦心經(jīng)營(yíng)，工匠精制器械，為政者奉行公職，才能天下太平。荀子不僅推崇敬業(yè)，并且將敬業(yè)與社會(huì)安定聯(lián)系起來(lái)。荀子的“分”不僅有“職分”之意，還有“本分”之義。荀子通過(guò)人的自覺(jué)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自我約束，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧。因此，當(dāng)下違反道德法紀(jì)的行為，首先是違反本分的行為，違反了自己的道德義務(wù)，是缺乏“分”的意識(shí)所致。荀子“分”思想以中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)省”品格為基色，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)存在的和諧互動(dòng)，可賦予我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的理論內(nèi)涵。

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。荀子也提倡誠(chéng)信：“人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。”

（《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》）他還說(shuō)，“信信，信也；疑疑，亦信也”。（《荀子·非十二子》）荀子認(rèn)為對(duì)真理的確定從正反兩方面進(jìn)行，只有做到相信真理，懷疑謬誤，才是誠(chéng)實(shí)。

綜上所述，荀子禮法思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，蘊(yùn)含豐富的政治法律倫理與道德修為思想，運(yùn)用馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容要求，可以在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理論價(jià)值。

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（作者單位：同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）