成語(yǔ)與“六畜”

張超

【摘要】成語(yǔ)是我國(guó)特有的一種相沿成習(xí)且具有豐富書(shū)面語(yǔ)色彩的固定短語(yǔ)。成語(yǔ)的來(lái)源極其廣泛，主要來(lái)自于神話寓言、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句和口頭俗語(yǔ)。在這些成語(yǔ)中，涉及到動(dòng)物的占了很大一部分，其中又以“馬、牛、羊、雞、豬、狗”為代表的成語(yǔ)居多。對(duì)涉及六畜的成語(yǔ)進(jìn)行研究，可以反映中國(guó)文化的一些特征，揭示漢語(yǔ)中蘊(yùn)含的民族心理。

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ) 六畜 中國(guó)文化 民俗

在我們國(guó)家，與人類(lèi)關(guān)系最密切的動(dòng)物當(dāng)屬十二生肖中的動(dòng)物。十二生肖又稱(chēng)十二屬相，它的起源與我國(guó)先民的動(dòng)物崇拜有關(guān)，將十二地支分別配以一種動(dòng)物，構(gòu)成“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戍狗、亥豬”，使十二地支形象化。而傳統(tǒng)的“六畜”，即“馬、牛、羊、豬、雞、狗”，占了十二生肖中動(dòng)物的一半；“六畜”在成語(yǔ)中也有豐富的表現(xiàn)，為我們研究成語(yǔ)的來(lái)源提供了很好的幫助。

“六畜”最早出現(xiàn)在《三字經(jīng)》中：“馬牛羊，雞豬狗；此六畜，人所飼?！倍凇度纸?jīng)·訓(xùn)詁中》更是對(duì)“此六畜”做了更進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸芭Ｄ芨?，馬能負(fù)重致遠(yuǎn)，羊能供備祭器”、“雞能司晨報(bào)曉，犬能守夜防患，豬能饗宴速客”。

古人把“馬”作為十二屬相與“六畜”之一，應(yīng)該與馬在人類(lèi)歷史中的重要作用相關(guān)。在古代社會(huì)，馬是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸以及兩軍交戰(zhàn)的主要工具，因此歡快忙碌的田野、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，都會(huì)看到它矯健的身影，就連春風(fēng)得意的游園、歌舞升平的節(jié)日也總會(huì)有它們輕捷的蹤跡。

作為“六畜”之首的馬，可以說(shuō)是人類(lèi)忠誠(chéng)的戰(zhàn)士：戰(zhàn)場(chǎng)上縱橫馳騁，沖鋒在前，為帝王奪取天下建立了不朽的功勛，所以有“馬革裹尸”、“厲兵秣馬”、“金戈鐵馬”、“馬首是瞻”、“汗馬功勞”、“一馬當(dāng)先”、“招兵買(mǎi)馬”、“老驥伏櫪”、“鞍馬之勞”、“鞍前馬后”、“鞍馬勞頓”、“千軍萬(wàn)馬”等成語(yǔ)。這些成語(yǔ)從不同的方面描寫(xiě)了馬與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

此外，馬又是人類(lèi)得力的助手，由人驅(qū)使，任勞任怨。馬作為交通運(yùn)輸工具在我國(guó)已經(jīng)有著悠久的歷史，良馬能夠日行千里，不僅速度快，而且力氣大。成語(yǔ)“一日千里”、“老馬識(shí)途”、“馬不停蹄”、“君子一言，駟馬難追”、“馬不解鞍”、“路遙知馬力”、“快馬加鞭”等就是馬的這一特征的充分體現(xiàn)。

“六畜”中的第二位是牛，這或許與我國(guó)古代是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制是分不開(kāi)的。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)講求男耕女織，“日出而作，日落而息”，而在過(guò)去生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里，除了利用一些用石器打磨成的工具以及后來(lái)發(fā)明的青銅器、鐵器來(lái)輔助耕作外，吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、體健力大的牛在很大程度上解放了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，因此在古代生產(chǎn)勞動(dòng)中出現(xiàn)了鐵器和牛耕相結(jié)合的動(dòng)人場(chǎng)面。反映到成語(yǔ)中，就有了“初生牛犢不怕虎”、“九牛二虎之力”、“九牛一毛”、“牛高馬大”、“汗牛充棟”等成語(yǔ)。

另一方面，對(duì)于渺小的人來(lái)說(shuō)，?？梢运闶驱嬋淮笪锪?，因此人們對(duì)于牛有了充分的聯(lián)想，如“牛頭馬面”、“牛鬼蛇神”，用來(lái)泛指各種各樣兇惡的人和妖魔鬼怪；“氣壯如?！?、“土牛木馬”比喻雖有其名但卻讓人覺(jué)得笨拙的東西。除此之外，還有“寧為雞口，不為牛后”、馬牛襟裾”等成語(yǔ)。

“羊”在十二生肖中排第八位，是一種本性溫順的動(dòng)物?！度纸?jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善”，其中“善”字從羊，體現(xiàn)了古人對(duì)羊的性格的充分理解與認(rèn)識(shí)，而在成語(yǔ)中羊也多表現(xiàn)為一種被欺負(fù)的形象。如“如狼牧羊”、“虎入羊群”、“順手牽羊”、“替罪羊”、“十羊九牧”等。

而除此之外，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中注釋到：“羊，祥也?！惫糯驮S多的民間藝術(shù)中，也多以羊代表吉祥，成語(yǔ)中則表現(xiàn)為“三羊（陽(yáng)）開(kāi)泰”、“愛(ài)禮存羊”等。

對(duì)于“雞”，古人通常將其視為鳳凰的前身，《爾雅》郭璞注說(shuō)鳳凰“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”。因此在成語(yǔ)中，涉及雞的成語(yǔ)也大多數(shù)為好的形象。例如，“聞雞起舞”、“三更燈火五更雞”等成語(yǔ)，用來(lái)勸誡世人應(yīng)該勤學(xué)苦讀，意志堅(jiān)定，不懈怠，成就一番大作為。而成語(yǔ)“金馬碧雞”則是漢朝時(shí)用來(lái)祭祀金馬神和碧雞神，看來(lái)，在漢代時(shí)，“雞”甚至上升到了神的地步。諸如此類(lèi)的成語(yǔ)還有“雞尸牛從”、“金雞獨(dú)立”、“雞犬升天”等。除此之外，“雞”由于身體弱小，因此不少成語(yǔ)體現(xiàn)了其被宰殺的命運(yùn)，如“牛鼎烹雞”、“殺雞為黍”、“殺雞嚇猴”、“殺雞取卵”、“殺雞焉用牛刀”等。

有關(guān)“雞”的成語(yǔ)在民間還體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中，具有吉祥的含義。如成語(yǔ)“石上大吉”、“冠上加冠”、“雄雞一唱天下白”等。

“豬”在成語(yǔ)中出現(xiàn)的次數(shù)比較少，而在我國(guó)古代，豬多寫(xiě)做“彘”、“豕”、“豚”等。如，“行同狗彘”，指人無(wú)恥，行為和豬狗一樣；“豕突狼奔”，像豬那樣沖撞，像狼那樣奔跑，形容成群的壞人亂沖亂撞，到處騷擾；“豕交獸禽”，像對(duì)待豬那樣打交道，像對(duì)待禽獸那樣不尊敬，比喻對(duì)人不禮貌，不尊敬；“狗彘不若”，形容品行卑劣到連豬狗都不如的程度；“信及豚魚(yú)”，信用及于小豬和魚(yú)那樣微賤的東西，比喻信用非常好。可見(jiàn)豬在成語(yǔ)中的形象并不是很好，大多是包含消極或貶義的色彩。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“火到豬頭爛，錢(qián)到公事辦”、“死豬不怕開(kāi)水燙”、“怕得老虎喂不得豬”等俗語(yǔ)，依然表現(xiàn)出人們對(duì)豬的不好的印象。

“狗”在現(xiàn)代是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友，但它雖有忠誠(chéng)的美名，在古代成語(yǔ)中它的地位卻并不高。如常見(jiàn)的有“雞鳴狗盜”，指偷偷摸摸的行為；“狗仗人勢(shì)”比喻壞人依靠某些勢(shì)力欺負(fù)別人；“狼心狗肺”比喻心腸像狼和狗一樣殘忍歹毒；“蠅營(yíng)狗茍”比喻為了追逐利益，不擇手段，像蒼蠅一樣的飛來(lái)飛去，像狗一樣的不知羞恥；“痛打落水狗”比喻繼續(xù)打敗已經(jīng)失敗的壞人；“狗血噴頭”指大肆辱罵，言辭刻毒，形容罵得痛快淋漓；“狐朋狗友”比喻一些不三不四的朋友；“狗尾續(xù)貂”用狗尾頂替貂尾，比喻用不好的東西續(xù)在好的東西后面前后二者不相稱(chēng)；“聲色犬馬”指那些公子哥的生活方式；“鼠竊狗盜”比喻小偷小摸或小規(guī)模的搶劫。

綜合以上得知，“六畜”與成語(yǔ)的結(jié)合并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是植根于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的土壤之中。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的祖先根據(jù)自身生活的需要，選擇了馬、牛、羊、雞、豬、狗等動(dòng)物進(jìn)行飼養(yǎng)和馴化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間的積淀，這些動(dòng)物逐漸成為家畜，進(jìn)而成為人類(lèi)的朋友。六畜的各有所長(zhǎng)，為閉塞的農(nóng)業(yè)社會(huì)里的人們提供了基本生產(chǎn)動(dòng)力和生活保障，他們的存在也充實(shí)了我國(guó)的成語(yǔ)，為成語(yǔ)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容，更為中國(guó)文化的繁榮增色添彩。

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