以梁漱溟哲學(xué)觀為輔的大學(xué)生思想政治教育設(shè)計(jì)報(bào)告

作者簡(jiǎn)介：吳雙（1988.04-），女，漢，重慶人，碩士學(xué)位，現(xiàn)供職重慶師范大學(xué)輔導(dǎo)員，初級(jí)職稱，研究方向：思想政治教育。

摘要：文章以梁漱溟哲學(xué)思想為大背景，將他的教育理念與當(dāng)下的大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，很好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，為大學(xué)生思想政治教育提供新的思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；教育理念；哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：G064 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-9214（2015）05-0183-02

一度被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最后的儒家”，在去世前一年卻宣稱自己是個(gè)佛教徒。梁漱溟的一生屬于傳奇式的，作為中國(guó)現(xiàn)代新儒家的早期代表，重在關(guān)注人生問題和社會(huì)問題，在佛學(xué)、儒學(xué)、西方哲學(xué)三方面都頗有造詣。

1、梁漱溟哲學(xué)思想的發(fā)展歷程

梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，一生學(xué)術(shù)思想也與佛教的影響密不可分。1917年到1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930年到1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，1941年參與發(fā)起中國(guó)民主政團(tuán)同盟。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西方文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。他的哲學(xué)思想涵蓋了佛學(xué)、儒學(xué)思想，在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中又創(chuàng)建了屬于自己的教育思想和理念。一生為國(guó)為民，于梁漱溟哲學(xué)思想探究和教育理念的深入學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生思想政治教育具有一定的啟示性意義。

2、“梁氏哲學(xué)觀”的主要內(nèi)容

2.1、儒學(xué)概論

1918年秋天開始，梁漱溟開始逐漸屬意于孔家思想，他走上了棄佛入儒的道路。隨后梁漱溟出版《東西方及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為東方文化面臨極大的危機(jī)，他秉承著強(qiáng)大的民族使命感和責(zé)任感，在捍衛(wèi)東方文化的途中堅(jiān)定從容。他提出文化三路向說：西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的，中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。同時(shí)在文化三路向的基礎(chǔ)上，他還提出了世界文化三期重現(xiàn)的假說。第一期，人面臨的是物質(zhì)的不滿足（西方）；第二期，則是面臨精神的不安寧，就如孔子的學(xué)說是把精力集中在人的情志方面（中國(guó)）；第三期，則是面對(duì)宇宙發(fā)展的必然之勢(shì)，而要求根本解決（印度）。確定的中西印三種不同的文化模式，就是在肯定西方文化所取得的成就的前提下，給東方文化奪回了已經(jīng)失去的生存天地。梁漱溟對(duì)東方文化的維護(hù)，重在為中國(guó)文化而辨，又重在闡釋儒家傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。

2.2、究元決疑

《究元決疑論》寫成于1916年，同年發(fā)表于《東方雜志》。該書寫成的時(shí)候，梁漱溟年僅24歲。20歲之后的梁氏，潛心鉆入佛教，經(jīng)過四五年對(duì)于佛典的研讀，這本書則可以算是梁氏早年思想的一個(gè)代表。《究元決疑論》是分兩部分來完成的，即是究元（深究元真）和決疑（決行止之疑）。

所謂“究元”，梁漱溟就是籍此書去揭示佛法之本、宇宙之真、萬物之源。他是從佛教的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，去“究元”，他用法性宗和法相宗兩宗的觀點(diǎn)對(duì)“元”加以深入的探討。在“究元”的道路中，梁氏最終得出的結(jié)論就是“無”。這一見解，認(rèn)為自然軌則和道德軌則都是虛妄的，而以這個(gè)為基礎(chǔ)所建立的世界也都是性空而假有。那么世間的存在是虛妄的，人生是荒誕的，人生價(jià)值無從安立，人生意義如同泡沫。他靠著“究元”得出的一切皆空的結(jié)論，自然只能在出世主義當(dāng)中去繼續(xù)自己的人生解脫。

“若決疑必先究元”，所以梁氏所做的“究元”研究都是為“決疑”做準(zhǔn)備的。那么如何決疑？梁漱溟在他的論著中把決疑的方法分為兩種：一種是世間義，另一種是順世間義。出世間義，這是佛法的根本?！俺鍪篱g義立，而后無疑無怖，不縱浪淫樂，不成狂易，不以自經(jīng)，戒律百千，清凈自守”梁漱溟提出，盡管在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界本非實(shí)有之后，人世不過都是從清凈本然中虛妄而成的，那在這個(gè)世間我們有斷妄取真的必要和可能。最重要的就是我們要找到妄心所起的根源，了解真妄究竟是怎么一回事。才能得到真正的解脫。“真妄之義，本不易了，苦樂迫切心身，辨思所始，究討有獲，出世思想，自來莫不然矣?！彪S順世間義，畢竟世間人不是人人都能出世，進(jìn)而眾生成佛的。所以才有這隨順世之途。但是梁漱溟自己在這一階段的落腳點(diǎn)還是出世間義的。在順世間義的講述中，他并沒有做過多的闡述，只是肯定了“方便門中種種法皆得安立”，隨順世間若能“或聞了義”，也就能得安穩(wěn)而住。所以他認(rèn)為無論是出世間還是隨順世間，人們可以從二者當(dāng)中任意選擇一種方式。

2.3、萬法唯識(shí)

梁漱溟作《唯識(shí)述義》，研究唯識(shí)學(xué)的緣起可以從如下幾個(gè)方面來分析。第一，這與他在那幾年潛心研究佛典密不可分的；第二，講唯識(shí)與唯識(shí)學(xué)在佛教上無法撼動(dòng)的佛學(xué)地位也是密不可分的。既然要講佛教，就一定要講唯識(shí)；第三，梁漱溟認(rèn)為，講唯識(shí)學(xué)，不僅僅是對(duì)佛教文化的宣揚(yáng)，更是對(duì)整個(gè)東方文化的捍衛(wèi)！梁漱溟在《唯識(shí)述義》的前言中，把他研究唯識(shí)的緣起與他當(dāng)時(shí)研究東西方文化及其哲學(xué)聯(lián)系起來，他寫到“所以那引子的重要百倍與原書。作《東西文化及其哲學(xué)》而沒做《孔家哲學(xué)》、《唯識(shí)述義》倒可以的，絕不應(yīng)作這本書而沒作《東西文化及其哲學(xué)》”。為什么梁漱溟自己把創(chuàng)作此書的契機(jī)與東西方文化的研究結(jié)合起來呢？很顯然，正是因?yàn)樗P(guān)注了東西方文化，才發(fā)現(xiàn)了東方文化所面臨的窘境，弘揚(yáng)東方文化自然就成了梁漱溟的歷史性使命。

“萬法唯識(shí)”是唯識(shí)學(xué)的基本理論。唯識(shí)家認(rèn)為，宇宙間一切萬物，并非是外在的真實(shí)存在，不過是識(shí)所變現(xiàn)的。何為識(shí)？識(shí)就是心，只是這個(gè)心不是我們所熟知的名為心臟的心，也不全是我們認(rèn)為的大腦。從根本上來說，識(shí)只是一種功能，是一種能量。對(duì)于識(shí)的理解，梁漱溟認(rèn)為識(shí)不單是感覺，也不否認(rèn)物體。在識(shí)的解釋上，梁漱溟則只是把前六識(shí)作了一個(gè)分類，來幫助理解，至于第七識(shí)第八識(shí)的講解，應(yīng)該是放在他《唯實(shí)述義》的后兩冊(cè)中（現(xiàn)已沒辦法考證）。他把六識(shí)分為了前五識(shí)和第六識(shí)這樣兩類，認(rèn)為那些無念慮的識(shí)就是前五識(shí)，也就是通常情況下我們能直接感覺到的；有念慮的識(shí)就是第六識(shí)，即我們不能直接感知，要通過思考、判斷才能辨別出來的。梁漱溟對(duì)于識(shí)這樣的劃分，與當(dāng)時(shí)心理學(xué)上的劃分是不同的，但是他解釋到“但雖把感覺分成六種，卻不比現(xiàn)在心理學(xué)上八種的說法有什么遺漏，而且還多哩。”他認(rèn)為唯識(shí)學(xué)的劃分顯得更全面。梁漱溟列出了六識(shí)“眼識(shí)或亦稱色識(shí)；耳識(shí)或亦稱聲識(shí)；鼻識(shí)或亦稱香識(shí)，舌識(shí)或亦稱味識(shí)，聲識(shí)或亦稱觸識(shí)，意識(shí)或亦稱法識(shí)”。梁漱溟通過對(duì)前五識(shí)的講解，能讓我們直觀的區(qū)別出前五識(shí)與第六識(shí)。他費(fèi)了不少筆墨講這六識(shí)，我們能夠猜想出，他最終的落腳點(diǎn)還是要講末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，只可惜我們從現(xiàn)有的版本中無法看到他的描述。梁漱溟通過對(duì)于八識(shí)全面的介紹，最終進(jìn)入唯識(shí)學(xué)的精髓“萬法唯識(shí)”。他要指明宇宙萬物這一切現(xiàn)象，是沒有實(shí)體的。那么世人的煩惱和痛苦，都不過是執(zhí)著了一些莫須有的“實(shí)在”。

2.4、教育思想

“中國(guó)現(xiàn)代史上的著名學(xué)者、思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家……他的學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)在海內(nèi)外有廣泛影響，深為人們所關(guān)注”。在梁漱溟先生的眾多頭銜中，我們往往都無法忽視他是一個(gè)教育家。梁漱溟的教育思想可以分為以下幾個(gè)方面：第一強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性。他辯證的批判了傳統(tǒng)教育對(duì)于倫理情意的重視，強(qiáng)調(diào)教育的階段性、生活性，注重在實(shí)踐中通過傳統(tǒng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的踐行促進(jìn)教育的深刻性；第二，強(qiáng)調(diào)教育的平等性，梁漱溟認(rèn)為無論在什么樣的階級(jí)社會(huì)，處于什么樣的時(shí)代，教育是人人都應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，不應(yīng)有貧富貴賤之分，平等的教育機(jī)會(huì)才能更好的幫助學(xué)生的思想政治教育。第三，終身學(xué)習(xí)的意識(shí)在教育理論中占據(jù)非常重要的作用，梁漱溟建議延長(zhǎng)教育的年限，主張興辦成人教育。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育環(huán)境有著重要意義，應(yīng)用到現(xiàn)下的社會(huì)環(huán)境中也值得借鑒。

梁漱溟人生的后半段致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在他鄉(xiāng)村建設(shè)過程中不乏教育理念，因此梁氏教育觀與鄉(xiāng)村建設(shè)密不可分。梁漱溟從事與教育事業(yè)，他的出發(fā)點(diǎn)不同于一般的教育學(xué)家，他的目的仍舊是解決人生問題和社會(huì)問題，也就是人為什么而活著和中國(guó)去向何處的問題，他的教育理念中涵蓋很充分的愛國(guó)情懷。因此梁氏教育觀在很大程度上，與傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)密不可分。梁漱溟通過他的“鄉(xiāng)治”、“村治”、“鄉(xiāng)村建設(shè)”等一些列活動(dòng)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中大興教育，不僅提倡以教治政，更把內(nèi)化中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和自律，把道德教育真正融會(huì)貫通到教育的大環(huán)境中。

3、“梁氏哲學(xué)觀”在大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)效性

重視傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用。梁漱溟從思想到行動(dòng)上都彰顯出一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)者的形象，在他系列鄉(xiāng)村教育的活動(dòng)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)了主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)于當(dāng)下的高校教育而言，任重道遠(yuǎn)。道德教育在時(shí)下的高校思想政治教育體系中本身就占據(jù)著十分重要的位子，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，提升大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。

終身學(xué)習(xí)的理念對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生思想政治教育來說并不陌生，當(dāng)下的教育大方向以及思政教育大大走向務(wù)必需要終身化。梁漱溟的哲學(xué)思想和教育思想無疑收到東西方文化的共同影響，他提出“教育益放長(zhǎng)及于成年乃至終身”。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)的更新速度愈來愈快，所謂大學(xué)生的思想政治教育而言，更需要幫助大學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的理念，才能更好幫助他們適應(yīng)社會(huì)速度高、快、新。

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)校教育為主戰(zhàn)場(chǎng)，并不能忽視社會(huì)教育的重要作用。梁漱溟有較為明確的社會(huì)教育觀，提倡教育與社會(huì)的統(tǒng)一性，認(rèn)為教育在很大程度上能夠幫助人積極向上，化社會(huì)為學(xué)校是他的主要教育觀之一。在大學(xué)生思想政治教育的過程中，我們需要更加緊密的聯(lián)系實(shí)際，從學(xué)校層面給學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐機(jī)會(huì)，從教師的角度多鼓勵(lì)學(xué)生參加寒暑假社會(huì)實(shí)踐、支持學(xué)生多把學(xué)校學(xué)到的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。

（作者單位：重慶師范大學(xué)）

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