職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳統(tǒng)與創(chuàng)新教育

徐棕翔

職業(yè)教育中的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是職業(yè)技術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分。職業(yè)教育主要任務(wù)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。那么，在職業(yè)技術(shù)教育中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，該如何去把握藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格呢？

一、藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵

目前，藝術(shù)設(shè)計(jì)界對(duì)“風(fēng)格”大體有兩種看法：一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)風(fēng)格;一種則認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“無個(gè)性的藝術(shù)”，設(shè)計(jì)不允許強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家風(fēng)格。兩者之所以產(chǎn)生分歧，是因?yàn)閷?duì)立雙方在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)，思維的對(duì)象沒有確定在同一涵義上的緣故。

我認(rèn)為“藝術(shù)風(fēng)格”是一復(fù)合概念。它是由“個(gè)人風(fēng)格”、“地方風(fēng)格”、“民族風(fēng)格”等不同外延層次復(fù)合而成的。問題不在于要不要強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，而僅僅在于風(fēng)格的運(yùn)用是以具體風(fēng)格與創(chuàng)作對(duì)象科學(xué)結(jié)合的，以經(jīng)濟(jì)效益為根據(jù)的。教學(xué)中，教師要把握藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵引導(dǎo)，使學(xué)生逐步形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，在彰顯個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，要有效吸納各門派的優(yōu)秀風(fēng)格。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳統(tǒng)演變

縱觀我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展常常是和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同步的。材料和工藝技術(shù)的新突破往往是造成整個(gè)產(chǎn)品從外形到結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代。而新型的藝術(shù)構(gòu)想和創(chuàng)造又往往要求科技新成就的配合。如像“哭笑娃娃”、“可憐的小鳥”、“儲(chǔ)蓄罐”等已將美育與社會(huì)倫理道德教育熔于一體，成了“人見人愛、老少皆宜”的產(chǎn)品。歷史的前進(jìn)，藝術(shù)的發(fā)展，是整個(gè)歷史長河中“否定之否定”的必然規(guī)律的結(jié)果。隨著時(shí)代的改變，一切理念在不斷潛移默化著，風(fēng)格也就隨之變通。因此教師在教會(huì)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)變通思維，將藝術(shù)設(shè)計(jì)和科技發(fā)展緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)出緊跟時(shí)代的產(chǎn)品。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)在不同的時(shí)代顯現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)格。不同國家、民族有不同的審美心理。也就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的一定要有針對(duì)性，在風(fēng)格中還應(yīng)有適當(dāng)?shù)摹案類邸币赃m應(yīng)消費(fèi)者的愛好。所以說藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的運(yùn)用實(shí)質(zhì)問題還是要因?qū)ο笾w，制風(fēng)格之宜，繼承傳統(tǒng)之外還要銳意創(chuàng)新，最終目的在于造福社會(huì)以取得最佳的社會(huì)效益。

當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品欣賞的時(shí)代和層次不同，受歡迎的，暢銷的并不一定就是藝術(shù)性高。也正因?yàn)檫@樣，就更需要我們有針對(duì)性的進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，以滿足大眾的審美情趣，美化人類生活為已任。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是有時(shí)代感的藝術(shù)風(fēng)格，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)不同于歷史博物館，也不同于自然博物及古董苑齋，它的歷史使命是通過藝術(shù)手段反映時(shí)代，服務(wù)社會(huì)。

四、繼承傳統(tǒng)、永于創(chuàng)新

今天，新知識(shí)、新技術(shù)和理論觀念象爆炸一樣，使我們?cè)诿缹W(xué)的思辨和推測(cè)的朦朧過程中，被抨擊得清醒了許多，一次巨大的變革已醞釀而迸發(fā)。人的審美情趣已從小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，從肉眼所見到的小雞小驢小花的美中脫穎而出，一個(gè)取代自然的美的有秩序、有規(guī)律的美的形成，極大地改變了人的審美觀。科技進(jìn)展不僅改變了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，而且直接與間接地沖擊著人對(duì)社會(huì)、對(duì)美、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

中國文化注重生態(tài)平衡，注重人與自然的諧調(diào)，相互依存。中國人樂天，待人處世都以吉祥、圓滿、幸福相鼓勵(lì)和祝福，宏大飽滿，雍容大度是我中華民族的民族氣質(zhì)，這樣宏大的氣質(zhì)造就中華文化的兼容并蓄的巨大容量。對(duì)這樣容量的研究和理解，可以使人們從事設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)，吸收外來和創(chuàng)新方面奠定信心。

傳統(tǒng)創(chuàng)新不是對(duì)立沖突，而是相輔相成的，應(yīng)是在傳統(tǒng)合理的繼承下更新，而創(chuàng)新又是傳統(tǒng)的演進(jìn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)步入一個(gè)新的階段，它在不斷發(fā)展、創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的要求也越來越趨于個(gè)性的完美追求，在今天這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，設(shè)計(jì)包含了許多新的觀念與文化，闡述了當(dāng)今的人們已不再滿足于物質(zhì)生活的簡單重復(fù)與消費(fèi)，在追求物質(zhì)豐富的同時(shí)，也不放棄對(duì)深層文化內(nèi)涵的渴求。教師在教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生感受自然的美好，貼近社會(huì)，貼近生活進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。

職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，雖然只是藝術(shù)設(shè)計(jì)一個(gè)組成部分，但又仍然涉及到如何繼承傳統(tǒng)和如何創(chuàng)新的問題。作為一個(gè)職業(yè)藝術(shù)教育的工作者，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中不應(yīng)該只滿足于膚淺的知識(shí)講解，不應(yīng)該只局限于傳統(tǒng)，應(yīng)該把傳統(tǒng)和創(chuàng)新結(jié)合起來。這樣職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育才會(huì)有生命力，學(xué)生也才會(huì)因此而形成自己的風(fēng)格。