家庭教育問(wèn)題分析

王瀟銘

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)教育始終飽受爭(zhēng)議。每當(dāng)大家討論到教育問(wèn)題的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，輿論各方免不了“唇槍舌戰(zhàn)”。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，簡(jiǎn)單的口誅筆伐是于事無(wú)補(bǔ)的。如今，中國(guó)的教育“病癥”不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育，家庭教育也展現(xiàn)出了越來(lái)越多的缺陷。孩子，是一個(gè)家庭的中心，因此，良好的家庭教育固然是必不可少的。但是，只知道中國(guó)的教育制度有問(wèn)題，這只是敷衍了事而已，更多的需要切實(shí)可行的改良方法。所以，在該篇文章中，筆者將以一個(gè)社會(huì)人的角度，結(jié)合自身經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象等方面，對(duì)家庭教育問(wèn)題進(jìn)行細(xì)化，逐一解析。

關(guān)鍵詞：教育 家庭教育 曲解 自身經(jīng)歷 錯(cuò)誤現(xiàn)象

中圖分類(lèi)號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）06（c）-0215-02

1 何為教育/所謂教育

“教”，從攴，從孝，“孝”，本義為全天在家侍奉父母，而“孝”與“攴”結(jié)合起來(lái)，則表示全天聽(tīng)命于老師；“育”，指的是社會(huì)學(xué)意義上的人類(lèi)的自我復(fù)制行為。許慎在《說(shuō)文解字》中是這么解釋“教育”的：“教”者，上所施，下所教也?！坝?，養(yǎng)子使作善。這句話看似簡(jiǎn)單，卻道出了教育和家庭之間的重要聯(lián)系?！敖獭本褪巧厦孀鍪痉叮旅鎭?lái)模仿；“育”，便是培養(yǎng)后代讓他多做好事。

如果說(shuō)是“教”體現(xiàn)了教育和家庭的聯(lián)系，那么“育”的含義又充分的說(shuō)明了家庭教育存在的目的。我們不妨從這樣的角度看待家庭教育的意義。

人類(lèi)是具有生物性和社會(huì)性兩種屬性的生物，家庭教育的存在，就是將一個(gè)有生物性的物種，先變成一個(gè)有思想，并且能夠生存下去的“人”。所以，家庭教育的第一意義是“生存”。這個(gè)就好比在遠(yuǎn)古時(shí)期，住在水邊的人群，都會(huì)學(xué)會(huì)游泳和打魚(yú)，住在山上的人群，便會(huì)傳授給他的后代獵術(shù)一樣。假使有一個(gè)人學(xué)會(huì)了一種新的生存方式，他就會(huì)把這種方式傳授給他的后代。如果說(shuō)這個(gè)古人是為了傳授給后代知識(shí)的話，倒不如理解成，他是為了使自己的后代可以繼續(xù)生存下去而想出的一種辦法。但是每個(gè)物種的家庭都會(huì)有這種“生存”意識(shí)的教育的，甚至一些個(gè)生物種群中的生存之道和人類(lèi)是十分接近的，之所以它們的教育不同于人類(lèi)，是因?yàn)槿祟?lèi)在家庭教育中還有第二種意義，也是最重要的意義。那就是“教人育心”，教化人的內(nèi)心，并且可以使這種教育意義在社會(huì)上得到價(jià)值。所以當(dāng)人和狼同樣是為保衛(wèi)自己的領(lǐng)地圖求生存而奮斗時(shí)，動(dòng)物的教育我們稱(chēng)它為狼狽為奸，而我們的教育，卻可以作滿門(mén)忠良，精忠報(bào)國(guó)。這就是“教人育心”使得家庭教育更具有社會(huì)意義的表現(xiàn)。

2 人們對(duì)家庭教育的曲解

現(xiàn)代的家庭教育依然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，大多數(shù)家庭教育的出發(fā)點(diǎn)是為了“生存”，即“生存教育法”。這種“生存教育法”的物質(zhì)意義多于“教育”原本的實(shí)在意義。在過(guò)去的年代，我們不難看出，很少有人會(huì)真正地審視自己教育孩子的真實(shí)目的是什么，而更多的家長(zhǎng)們只是單純地理解為接受教育才會(huì)有出路。隨著時(shí)間的推移，這種思想漸漸地占據(jù)了家庭教育的最高位置。如今，人們的生活得到極大改善，但是家庭教育理念依然把“生存”放在第一位。

每當(dāng)問(wèn)到家長(zhǎng)們關(guān)于現(xiàn)代教育的作用時(shí)，調(diào)查中的大多數(shù)家長(zhǎng)總會(huì)不假思索的回答—— 為了就業(yè)。而仔細(xì)想想，在就業(yè)的過(guò)程中，有多少人從事的是與自己學(xué)習(xí)有關(guān)的工作呢？當(dāng)然是否定的。更多人的工作早已遠(yuǎn)離了自己曾經(jīng)接受的教育，原因是社會(huì)上的工作和專(zhuān)業(yè)不符，很難對(duì)口。而當(dāng)我們將同樣問(wèn)題轉(zhuǎn)向孩子的時(shí)候，孩子的答案也大都離不開(kāi)自己目前的“生存”問(wèn)題—— 考試?，F(xiàn)在的家庭教育，在家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的“熏陶”下，一開(kāi)始便給孩子們的道路立上了“路標(biāo)”，讓他們?cè)谝粋€(gè)機(jī)械的道路上強(qiáng)制他們行走。這種沒(méi)有快樂(lè)的教育意義在哪里呢？沒(méi)有意義。甚至這些教育方式掩蓋了一個(gè)孩子真正的優(yōu)點(diǎn)，最終，使得整個(gè)社會(huì)教育變成一種物質(zhì)教育。

說(shuō)到這里，不得不提《荒島余生》中的男主人公，他擁有高學(xué)歷、硬知識(shí)，也有可以在商場(chǎng)上生存下去的經(jīng)驗(yàn)，但他擁有的這一切“知識(shí)”在他真正面對(duì)生存的時(shí)候卻不上用場(chǎng)。那么，類(lèi)似于這種“假生存”的教育，教會(huì)了我們的孩子什么東西？我們的家長(zhǎng)們辛辛苦苦地支持自己的孩子接受了十幾年的教育，卻根本不會(huì)去想這些孩子所學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)使孩子的內(nèi)心得到怎樣升華，所學(xué)到的知識(shí)是否可以有可用之地，而能想到的是未來(lái)能找到什么樣的工作，以及如何才能讓自己的孩子在社會(huì)上生存。毫不夸張地說(shuō)，這種教育現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在扎根社會(huì)，乃至深入人心。我們?cè)诟袊@某些專(zhuān)業(yè)人士流失的同時(shí)，卻又很少去反思過(guò)發(fā)生這種“教育意義”的原因。目前的家庭教育，它的出發(fā)點(diǎn)便是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭艿搅恕按箫L(fēng)氣”的影響，逐漸陷入錯(cuò)誤教育的泥淖中。

“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉”。家長(zhǎng)們能夠得到一個(gè)孩子，并且能夠教育他確實(shí)是一件快樂(lè)的事，但是啟發(fā)一個(gè)孩子的心智，解答他們心中的各種疑惑，并且傳授給他們知識(shí)，得到他們的回音，使他們茁壯成長(zhǎng)，這才是家庭的“教”。讓孩子們正確認(rèn)識(shí)到如何生存，學(xué)習(xí)提高自身的道德素質(zhì)修養(yǎng)，能立足于社會(huì)，這便是家庭的“育”。

然而簡(jiǎn)單的教育意義關(guān)并不是家庭教育的全部。如何使一個(gè)孩子受教，也是重要意義的一部分。

3 現(xiàn)代家庭教育中的錯(cuò)誤現(xiàn)象

3.1 家長(zhǎng)教育方式分析

當(dāng)代家庭教育中，父母?jìng)兇蠖及缪葜彝サ谝唤逃叩慕巧?。而孩子在家庭中一直處于受教育的狀態(tài)。所以，在家庭教育中，存在的第一個(gè)問(wèn)題就是父母的權(quán)威性教育。這種權(quán)威性教育，指的是孩子最早接觸的教育，當(dāng)一個(gè)孩子處在成長(zhǎng)階段的時(shí)候，家長(zhǎng)往往擔(dān)心孩子缺乏對(duì)事物善惡的判斷力，從而進(jìn)行一種權(quán)威性的干涉教育。這種教育最初的出發(fā)點(diǎn)是好的，因?yàn)樗軌蚴购⒆釉跓o(wú)法判斷善惡的初級(jí)階段中更好的保護(hù)自己。不過(guò)，隨著孩子的成長(zhǎng)，權(quán)威性的教育就不再具有它一開(kāi)始的科學(xué)性，其弊病逐漸暴露。

首先，家長(zhǎng)的權(quán)威性教育弊端體現(xiàn)在對(duì)孩子自身光芒的掩蓋。很多家長(zhǎng)往往不喜歡自己的孩子輸在起跑線上，于是就產(chǎn)生了盲目的“望子成龍”教育法。一些90后年輕人或多或少的掌握一門(mén)“愛(ài)好”，或者一門(mén)“手藝”，經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查和親身經(jīng)歷，這些年輕人在那個(gè)年齡段很少有人知道這些“藝術(shù)”對(duì)自己意味著什么。而大多數(shù)是“屈服于”家長(zhǎng)的權(quán)威性，不得不接受這種“修行教育”?；蛟S，我們的孩子正期望著自己可以像某個(gè)“世界金童”一樣在未成年時(shí)便可以在世界杯的舞臺(tái)上展示自己的球技，但又不得不安排出自己僅有的一點(diǎn)空余時(shí)間讓自己去幻想，甚至未來(lái)還要擔(dān)憂自己會(huì)不會(huì)在體能測(cè)試中猝死。

事實(shí)上，大多數(shù)孩子是沒(méi)有選擇自己愛(ài)好的權(quán)利的，他們的答案往往會(huì)遭到家長(zhǎng)的否定。很多情況下，家長(zhǎng)的主觀臆斷左右了孩子的愛(ài)好，或者可以說(shuō)家長(zhǎng)的想法決定了孩子的愛(ài)好。等到步入社會(huì)后，很多成年人在四處碰壁后便會(huì)選擇一條新的道路走下去，其實(shí)孩子也一樣。當(dāng)一個(gè)孩子的想法多次得到拒絕之后，他便不樂(lè)意再次與家長(zhǎng)分享這個(gè)想法，久而久之，家長(zhǎng)便會(huì)覺(jué)得自己和孩子間缺少了交流，甚至產(chǎn)生了代溝。所以，我們可以說(shuō)是家長(zhǎng)的權(quán)威性教育思想主導(dǎo)了這類(lèi)慘劇的發(fā)生。上帝關(guān)上了一扇孩子不想打開(kāi)的門(mén)，但是打開(kāi)了一扇可以好奇外面世界的窗戶，當(dāng)孩子正準(zhǔn)備從在窗戶上跳進(jìn)一個(gè)新世界的時(shí)候，家長(zhǎng)卻因?yàn)榕潞⒆印笆軟觥保瑥?qiáng)制孩子關(guān)上了這扇窗戶，然后命令孩子從大門(mén)進(jìn)入。當(dāng)一個(gè)孩子的好奇心受到了傷害，他又怎么會(huì)有好的心情去和家長(zhǎng)交流呢。

其次，家長(zhǎng)的權(quán)威性教育思想，一方面也是來(lái)自于自身的真實(shí)經(jīng)歷。當(dāng)家長(zhǎng)的角色還沒(méi)有變成教育者時(shí)，家長(zhǎng)是不存在教育經(jīng)驗(yàn)的?；蛟S這些家長(zhǎng)正坐著電梯從一個(gè)受教育者往教育者的改變。很多家長(zhǎng)并不是專(zhuān)業(yè)的教育工作者，甚至可以說(shuō)很多的家長(zhǎng)并沒(méi)有接觸過(guò)真正的教育課程。那么他們的教育思路是怎么來(lái)的呢？沒(méi)錯(cuò)，就是繼承。家長(zhǎng)曾經(jīng)也是一個(gè)孩子，他們接受的教育是家長(zhǎng)上一代的教育思路，也就是爺爺外婆輩的教育理念。這種老式的理念加上現(xiàn)代家長(zhǎng)的主觀判斷就占領(lǐng)了大多數(shù)家庭教育思想的最高地位?，F(xiàn)代家庭中的家長(zhǎng)很多使用著這種落后的“傳承”思想，教育著現(xiàn)在最現(xiàn)代的孩子。打個(gè)比方，即使你用了上個(gè)世紀(jì)50年代性能最好的發(fā)動(dòng)機(jī)，卻依舊不能使今年最新款的F1賽車(chē)跑完全程一樣。當(dāng)然這不是全盤(pán)否定。家長(zhǎng)原始的教育理論觀念是很好的，但也要結(jié)合實(shí)際的真實(shí)狀況進(jìn)行改變。我們都知道雕版印刷術(shù)是我們老祖先發(fā)明的。但是現(xiàn)在學(xué)校的課本卻不會(huì)再使用這種印刷術(shù)去復(fù)印課本了，這便是與時(shí)俱進(jìn)。教育觀念的轉(zhuǎn)變也是如此。

3.2 教育中的交流問(wèn)題分析

同時(shí)，在家庭教育中，我們往往認(rèn)為只有家長(zhǎng)和孩子兩個(gè)教育載體，卻往往忽略了第三方因素的存在。

相互攀比—— 家庭教育中最常見(jiàn)的交流方式之一。也是我提出來(lái)的第三方因素之一。家長(zhǎng)希望用這種對(duì)比來(lái)鼓勵(lì)自己的孩子進(jìn)步，其實(shí)這也是一個(gè)好的出發(fā)點(diǎn)。但是，這種在教育中的攀比，我是不提倡的。家長(zhǎng)的盲目攀比是從主觀出發(fā)的，他們往往只看到了別人好的一面。家長(zhǎng)希望自己的孩子也可以向別人一樣，希望自己的孩子能夠在這個(gè)方面進(jìn)步，卻嚴(yán)重的犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他們的這種攀比方法經(jīng)常會(huì)用自己孩子的短處去和他人的長(zhǎng)處作比較。并且會(huì)間接地告訴孩子他某個(gè)地方不行。所以說(shuō)孩子的弱項(xiàng)不是被自己發(fā)現(xiàn)的，而是間接地被家長(zhǎng)定性的。當(dāng)一個(gè)孩子認(rèn)為自己被人弱點(diǎn)定性了，他便會(huì)努力的證明給家長(zhǎng)看自己并不是那么弱。這看起來(lái)是一個(gè)好事。那么，往往不知道“滿足”的家長(zhǎng)們，他們希望自己的孩子可以更好的進(jìn)步。于是接二連三的對(duì)比就來(lái)了。這樣的大“分量”的對(duì)比，真的還會(huì)使一個(gè)孩子進(jìn)步嗎？這種看似“欲揚(yáng)先抑”的教育手法其實(shí)會(huì)使很多孩子忘記自己的優(yōu)勢(shì)，邯鄲學(xué)步，賠了夫人又折兵。更可怕的是，會(huì)讓孩子失去了信心。

這里舉一個(gè)夸張又黑暗的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。自古以來(lái)，兩個(gè)同樣身份的人相互競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)人得知另一個(gè)人比他自己優(yōu)秀一點(diǎn)，他可能會(huì)虛心學(xué)習(xí)，然后想辦法超越他，這是武俠小說(shuō)里最常見(jiàn)的“十年之約”。也有可能拉攏他，使他跟自己共同進(jìn)步，但是，一個(gè)人知道了有更多的同身份人比自己厲害太多，便會(huì)有第二種想法。沒(méi)錯(cuò)，就是除掉他。既然大人們都很難做到從攀比中得到進(jìn)步，我們又怎么期望一個(gè)孩子，能夠更好的去辨別“大義”呢。

有的家長(zhǎng)總是喜歡學(xué)習(xí)另一個(gè)“成功家長(zhǎng)”的教育方法?；蛘邚哪承?shū)上或者故事里體會(huì)成功家庭的教育方法。然后不假思索的照搬過(guò)來(lái)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同?！边@就是我對(duì)這種方法最后的評(píng)價(jià)了。

3.3 關(guān)于教育的心性論

說(shuō)到家庭教育的第三因素，當(dāng)然離不開(kāi)家長(zhǎng)和教師的交流了。家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)環(huán)境的了解大多都是來(lái)自第三方的。無(wú)論是教師還是同齡學(xué)生，他們都是教育交流的一種載體。但是這種載體交流其實(shí)有時(shí)真的很可怕，它不僅僅會(huì)對(duì)自己的孩子造成傷害，甚至變相的影響了其他孩子的內(nèi)心。這就是我想說(shuō)的家庭教育中存在的環(huán)境心性論。

在孟子看來(lái)，“人之初，性本善”，人生而善良，之所以會(huì)變成一個(gè)惡人，是因?yàn)槭芰送饨缫蛩氐挠绊?，卻不能歸罪于天生的潛質(zhì)。所以，很多的家長(zhǎng)，甚至一些教育者（教師）都把這種心性認(rèn)識(shí)加到了自己的教育中。他們對(duì)待不同的學(xué)生，不同的孩子卻產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

很多的學(xué)生都受到家長(zhǎng)的“交友令”，家長(zhǎng)們希望自己的孩子可以在一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境下學(xué)習(xí)進(jìn)步，同時(shí)也希望讓自己的孩子拒絕一些所謂“壞”孩子的交友請(qǐng)求。而教師在教育時(shí)有時(shí)也會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。無(wú)論是家長(zhǎng)還是教育者，大多數(shù)人都希望自己帶的優(yōu)秀孩子可以更優(yōu)秀，很多時(shí)候他們希望調(diào)皮搗蛋的孩子盡量不要破壞優(yōu)秀孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長(zhǎng)們會(huì)害怕自己的孩子如果和調(diào)皮的孩子做朋友，會(huì)不會(huì)也變成令人討厭的調(diào)皮鬼。教師卻害怕自己帶出來(lái)的榜樣會(huì)受到影響墮落。

一個(gè)冷酷無(wú)情的人很可能在和平年代成為變態(tài)殺人狂，但同時(shí)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代便有可能成為一個(gè)英勇沖鋒的將軍。這種特定的“時(shí)代”我們也許很難遇到。但是我們也許可以創(chuàng)造一個(gè)適合“壞孩子”生存的環(huán)境去引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，而不是通過(guò)強(qiáng)行改變他們的“生存環(huán)境”去進(jìn)行所謂的“因材施教”。而這種以犧牲“壞學(xué)生”利益的“因材施教”是不值得推崇的。如果說(shuō)成功的教育需要代價(jià)的話，這種來(lái)自學(xué)習(xí)的代價(jià)更應(yīng)當(dāng)由自己來(lái)承擔(dān)。

再看看這些所謂的“壞學(xué)生”吧。他們又得到了什么呢？他們沒(méi)有了學(xué)校的快樂(lè)，沒(méi)有了對(duì)畢業(yè)的嘆息。他們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)大多都充滿了“恨”，或者說(shuō)惋惜。他們的路更像是一直前進(jìn)的，因?yàn)樗麄兇蠖喽疾辉敢馊セ貞涀约涸?jīng)上學(xué)的經(jīng)歷。他們可以說(shuō)是“被定性的孩子”，他們被決定著卻又在默默地反抗著來(lái)自“心性理解”的標(biāo)簽。這些 “壞孩子們”可能就在身邊，甚至是自己的孩子。可是他們卻可以堅(jiān)強(qiáng)到自己承去擔(dān)這一切，而拒絕和更多的人交流他們的痛苦。這樣的“壞孩子”還值不值得我們排斥呢。

我更希望孩子間的交流是沒(méi)有其他東西干預(yù)的。有時(shí)我們只看到了孟母三遷的成功。卻忽略了如果孟母沒(méi)有干預(yù)孟子的交友圈，孟子會(huì)不會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的商人，或者像魯班一樣成為另一個(gè)行業(yè)的佼佼者。如果孟子的后期發(fā)展方式像方仲永一樣泯然眾人，那么孟母三遷的意義又在哪里呢。這個(gè)所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境論又科學(xué)在哪呢。

沒(méi)錯(cuò)。我的“如果”沒(méi)有發(fā)生，所以沒(méi)有辦法去證實(shí)，那么，家長(zhǎng)們的“如果”又該怎么去證實(shí)呢。所以我希望家長(zhǎng)和教育者在家庭教育中，不能加上自己的“心性”去評(píng)價(jià)一個(gè)孩子。而是為他們創(chuàng)造屬于自己“時(shí)代”的環(huán)境。

4 結(jié)論

當(dāng)代家庭的教育問(wèn)題分析，主要是為了分析現(xiàn)在每個(gè)家庭中普遍存在的家庭教育問(wèn)題，更希望這些來(lái)自另一個(gè)角度的問(wèn)題能夠引起人們的注視。從而找到更完美的家庭教育方法，解決現(xiàn)在所存在的問(wèn)題。也是為了給我們未來(lái)的孩子，創(chuàng)造更好的教育環(huán)境。使我們的孩子更好地成長(zhǎng)。