當代德育工作的傳承與發(fā)揚

【摘要】魯潔先生是當代德育思想變革的先鋒和改革的指路人，她將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚、與世界經(jīng)濟社會發(fā)展的時代特點緊密結合，提出了諸多具有中國特色的教育理論，為我國德育研究奠定了基礎?！鹅o水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》一書，集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果和心得體會。本文主要對這些研究成果進行分析和研究，嘗試探索我國社會轉型期道德教育對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的應有之義。

【關鍵詞】道德教育；魯潔；傳統(tǒng)文化

【作者單位】陳文麗，貴陽中醫(yī)學院。

社會存在決定社會意識，越是經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，人們對道德領域的關注度和內(nèi)在需求也越強烈。當前，隨著我國社會的不斷發(fā)展，各種思潮交織碰撞，各種文化互相影響，人們的思想意識領域存在更多的不確定性，這些都對德育工作提出了新挑戰(zhàn)。因此，我們有必要讀一讀《靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》這本書。

該書集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果，從不同的角度對魯潔先生的德育思想進行了深入解讀和科學分析，具有極高的理論性和實踐性。魯潔先生作為我國道德教育領域的泰斗，始終治學嚴謹，篤學慎思，注重從道德教育的外部環(huán)境和內(nèi)涵入手，將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚、與世界經(jīng)濟社會發(fā)展的時代特點緊密結合，提出了諸多具有中國特色的德育理論，為我國道德教育研究奠定了基礎。對于廣大德育工作者來講，研讀此書，大有益處。

一、德育教育應該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化

在中華傳統(tǒng)文化中，道德教育從來都是一個不可忽略的命題，也是古代士大夫階層成才入仕的重要條件?！抖Y記·大學》指出：古之欲明明德于天下者，必先修身齊家治國平天下。而這一切的基礎就是修心，也就是道德教育。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。隨著外來文化的不斷涌入，傳統(tǒng)的觀念不斷受到?jīng)_擊，德育領域出現(xiàn)很多疑惑和問題，解決這些問題，要靠人們的文化自覺。這種自覺應該以中華傳統(tǒng)文化為基礎，并對其進行創(chuàng)造性地發(fā)揚光大。

首先，魯潔先生認為道德教育應該注重“知行合一”，提倡“道德教育生活化”。我國傳統(tǒng)文化向來注重教育的“知行合一”，始終認為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，倡導不僅要“讀萬卷書”，更要“行萬里路”。先生認為，不能單純從理論的角度去探討道德教育，而要從實踐中去探索德育教育。每個人的生活都是通過自己的實踐建構起來的，不是天生自成的。道德教育不能等同于“思想的改造”或“行為的養(yǎng)成”，而是要促使人在整體生命投入中去建構、重構自己的生活。對人來說，這種建構生活的活動也不是天生就會的，道德教育在這里就有了用武之地。也就是說，道德教育要通過受教育者身體力行的實踐去實現(xiàn)，這與近代教育家陶行知的“生活教育”理念有相似之處。

其次，魯潔先生認為道德教育應該注重樹立典范，并從基礎教育抓起。我國傳統(tǒng)文化歷來注重對榜樣人物的樹立和宣傳，從“諸子百家”到“程朱理學”，從“三過家門而不入”到“岳母刺字”，這些杰出人物和事跡具有道德示范作用，深深植根于傳統(tǒng)文化之中，成為傳統(tǒng)文化和道德體系不可或缺的重要支撐。同時，道德教育從基礎教育階段抓起也是非常有必要的，最好在世界觀、人生觀和價值觀尚未形成的幼兒時期開始對兒童進行德育工作。而對兒童的道德教育要從興趣入手，不能進行簡單的灌輸，特別是德育教材應是能夠與兒童對話的文本。魯潔先生的觀點和我國傳統(tǒng)文化中的兒童道德啟蒙教育十分契合——諸如《弟子規(guī)》《千字文》等兒童讀物中滲透了很多道德教育的內(nèi)容，淺顯生動易懂且廣為流傳。

最后，魯潔先生強調德育教育應該因勢利導。當前，很多觀點認為，道德教育應該“回歸傳統(tǒng)”，應該對舊有的價值觀念和價值體系進行全盤的繼承，認為當前道德領域出現(xiàn)的諸多問題都是外來文化影響造成的，解決這些問題，辦法只有一個，那就是回歸傳統(tǒng)，只有徹徹底底地回歸傳統(tǒng)，加強對人性和欲望的約束，才能保持道德領域的先進性。魯潔先生對這類觀點并不認同，她認為道德教育不是強加給人的，而是要因勢利導、順勢而為的，道德教育要循著人性發(fā)展的軌跡去進行，而不能簡單地通過壓抑人性來解決問題。

二、大膽進行道德教育的理論創(chuàng)新，為德育工作奠定基礎

首先，魯潔先生能在道德教育中體現(xiàn)“以人為本”的理念是十分難能可貴的。魯潔先生認為道德教育必須是對“人”的教育，德育的目的是讓受教育者“成人”。換言之，道德教育從根本上說，是“使人成為人”的教育，就其具體目標來說，是“成就人的德性”的教育?！笆谷顺蔀槿恕?，前者是生物學意義上的人，后者則是社會學意義上的人，是關系中的人或者關系中的實踐者。因此，人是一種關系性的存在。這種關系性的存在表現(xiàn)在兩個方面：一是人與自然的關系，二是人與人的關系，即社會性。脫離了關系性存在的“人”，就不具有人的本質特點。因此，教育活動和道德教育活動要促進基于人的生存本性的自我超越，使“人”成為“人”。

其次，“超越理論”是魯潔先生教育思想的精髓，其本意在于，人的面前有兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是可能世界，人的活動就是不斷地用可能世界去取代現(xiàn)實世界，不斷超越現(xiàn)實世界，這是人有意義生活的必然要求?！俺嚼碚摗钡南冗M性主要體現(xiàn)在三個方面：

一是超越了“道德教育是為了協(xié)調人與人之間關系”的舊有理念。魯潔先生認為，重視德育自然性功能的發(fā)揮，以培養(yǎng)和塑造具有“完善倫理”的下一代，是時代向德育提出的新課題。魯潔先生在《試論德育的自然性功能》一文中曾經(jīng)指出，生態(tài)道德對人類生存和發(fā)展的意義至關重要，只重視社會道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點?；诖?，教育者應該從人和自然的關系入手，從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益，規(guī)范自己的道德行為。因此，道德教育不等同于人際關系教育，道德教育的目標應該更加深遠，要有前瞻性。

二是超越了“道德教育是約束行為的準則”的舊有理念。魯潔先生認為，德育除具有發(fā)展功能外，還應該具有享用功能。所謂德育的享用功能，就是說受教育者在接受道德教育的過程中，不僅僅感受到德育的約束力，更能幫助自我實現(xiàn)精神上的需要，在實現(xiàn)的過程中體驗到滿足、快樂、幸福等心理感受，進而獲得一種精神上的滿足。應該講，這個觀點是對“以人為本”理念的拓展和延伸，認為道德教育不僅僅要從社會需求層面去考慮，更要從個人心理需求方面去關照。

三是超越了“物質是德育發(fā)展必要條件”的舊有思想。魯潔先生認為，物質對德育發(fā)展有推動作用，但產(chǎn)生的負面作用也不可小覷。物欲在一定程度上阻礙著道德的發(fā)展，在一定程度上制約和束縛人的思想自由和認知自由，人的物欲表現(xiàn)出的科技至上、經(jīng)濟至上、消費至上等，卻對道德教育工作提出了新挑戰(zhàn)。當前，生產(chǎn)力的高速發(fā)展不會主動帶來社會意識的自我凈化和自我進步，必須要加強全社會的道德教育及相關干預，推動道德教育不斷進步，才能為社會發(fā)展提供動力。

綜上所述，魯潔先生研究教育問題的出發(fā)點是構建在人性及人的發(fā)展基礎上的，正是循著這樣的思路，她呼吁：“我們的教育在當今世界歷史的進程中，要以一種世界性、世紀性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進世界歷史并推動歷史發(fā)展的主體”。因此，重視人的德育工作，是教育的自覺意識表現(xiàn)。

魯潔先生道德教育思想的難能可貴之處，就是始終保持對道德教育研究的發(fā)展性和兼容性。在其治學的半個多世紀里，她始終篤學慎思，嚴謹細致，堅持與時代同步，與社會發(fā)展同步。同時，她的道德教育思想始終表現(xiàn)出一種超越年齡、超越時代的活潑感和先進性，表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化的傳承和對外來文化的包容，這種治學態(tài)度更值得我們學習。

[1]魯潔. 試述德育的自然性功能觀[J]. 教育研究與實驗，1994（2）.

[2]魯潔. 試論德育之個體享用性功能[J]. 教育研究，1994（6）.

[3]魯潔. 試析德育影響與德育效果[A]. 超越于創(chuàng)新[C].北京：人民教育出版社，2001.

[4]魯潔. 道德教育的期待：人之自我超越[J]. 高等教育研究，2008（9）.

[5]王嘯，馮建軍等. 靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷[M]. 北京：教育科學出版社，2007.