淺析設計過程中的心的思維方法

周耀　張瑩

摘要：掌握合理的思維方法，具備獨具創(chuàng)新的能力。是每個設計者都需要終生探究的課題。本文以此思路為出發(fā)點，分析與研究設計過程中的思維與方法，探討設計構(gòu)思獲取的途徑和產(chǎn)生的過程。并對設計思維形成的規(guī)律加以總結(jié)和概括。希望可以給初級設計工作者提供一點借鑒和參考。

關鍵詞：發(fā)現(xiàn) 借鑒 創(chuàng)造

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）10-0086-02

在當代社會高速發(fā)展的今天，人類取得的所有成就都依托于本身不--斷的努力創(chuàng)造和自我更新。設計作為一個有目的的創(chuàng)造行為，是其中最具有意義的過程之一?？墒?，就像我們知道的那樣，創(chuàng)造的過程并不簡單。它需要設計者們擁有獨具特色的構(gòu)思和文思如泉的靈感。然而，很多的初級設計工作者在設計的初始階段就已經(jīng)罔知所措了。探究設計靈感如何取得，設計思路如何展開，設計構(gòu)思的形成過程對設計師設計思維的掌握，歸納設計過程中的思維方法，總結(jié)設計思維形成的規(guī)律具有很重要的現(xiàn)實意義。

一 關于“發(fā)現(xiàn)”

（一）計過程中具備“發(fā)現(xiàn)”的能力

在設計任務下達后，“發(fā)現(xiàn)”往往是設計工作者的首要任務。接到設計任務后，我們首先需要發(fā)現(xiàn)設計目標中的獨特信息加以引申并以此為契入點，來促發(fā)設計靈感的產(chǎn)生。然后才能繼續(xù)開展接下來的工作。所以“發(fā)現(xiàn)”是解決，改造和創(chuàng)造一切問題的本源。這些“獨特的信息”是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？我們回想一下，其實在每次的創(chuàng)造過程中，“即便是瞬間‘閃現(xiàn)出來的信息靈感，也往往都是按順序出現(xiàn)的?！彼晕覀冋f這種邏輯性思考的方式，通常是靈感的前提。那么這些個邏輯性的思考方式所產(chǎn)生的源泉是什呢？可以肯定的是——它源自于大腦中已經(jīng)充分儲存的“記憶”。

我們知道，人的記憶一般都是通過五感的體會獲得的。我們通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等這些各種各樣的體驗，收獲了對事物的認知并產(chǎn)生了具體印象。這些內(nèi)容共同組成了大腦中豐富的記憶體系。在這些體系里，根據(jù)它們屬性的不同，又被分為兩類。一類屬于通過自身體驗獲得的，它是屬于我們自己內(nèi)部的信息。另一類則是已被前人總結(jié)的或者已經(jīng)被歷史驗證過的外來信息。我們也可以叫它們“約定的事項”和現(xiàn)有的“法則”。在創(chuàng)造活動進行的時候。我們使這些信息共同作用，發(fā)現(xiàn)問題，繼而促發(fā)我們的靈感，再對它們不斷地儲存、提取、歸納甚至是演繹，最終才能獲得我們想要的構(gòu)思。

在設計和實踐過程中，設計師應該善于發(fā)現(xiàn)和接受新的事物，并逐漸把它們變?yōu)樽约旱膬?nèi)部信息，對記憶信息不斷地積累和更新。這樣我們才能逐漸擁有大量的經(jīng)驗和見識，才會具有卓越的“發(fā)現(xiàn)”的能力，才會在設計的過程中對靈感的獲得得心應手。

（二）有目的的“發(fā)現(xiàn)”

具備“發(fā)現(xiàn)”的能力，對靈感的獲取非常具有意義，但是在尋找的過程里，漫無目的是不被提倡的。我們先要明確的是方向，方向?qū)α?，我們的尋找工作才具有意義。也就是說，接到設計任務后，我們最先要了解的是我們真正的需求，需要什么才能有目的地去找什么，去了解什么。在尋找中不斷地去發(fā)現(xiàn)那些適合我們的，也是我們真正需要的東西，然后，才有可能在發(fā)現(xiàn)的過程中獲得靈感，逐漸形成我們自己的創(chuàng)意構(gòu)思。

以安德魯?shù)膰掖髣≡簽槔?。中國國家大劇院可以說是本世紀最杰出的建筑案例之一，它造型新穎，構(gòu)思獨特，它把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與自然有機地聯(lián)系在了一起。安德魯認為，越復雜的生命，以越小的刻度來測量就越會顯得越大。于是他決定把中華民族最博大的精華都概括濃縮在這樣一個巨大的半球里。外殼、生命和開放是中國國家大劇院對當代中國發(fā)展面貌的真實寫照?！皟?nèi)在的活力，是在外部寧靜籠罩下的內(nèi)部生機”是中國國家文化的最好詮釋，也是國家大劇院所要表達的建筑語義。安德魯?shù)脑O計理念正是因為準確地抓住了中國文化的內(nèi)涵和中國當代社會發(fā)展的特征，所以獲得了巨大的成功。

二 關于“借鑒”

（一）設計過程中需要借鑒

獲得了一些好靈感后，接下來我們需要在反復推敲中對它不斷地豐滿，完善，使之適應設計目標的需求。這個過程中，我們的創(chuàng)造力需要繼續(xù)被激發(fā)，我們的構(gòu)思也還要更多地被啟示。有人說：“創(chuàng)新才是創(chuàng)造的最終動力和方案設計的獨特見解”。然而，借鑒在構(gòu)思過程中也絕對是很有益處的。

社會上一些毫無意識的模仿、肆無忌憚的搬抄以及粗制濫造的堆砌使人們模糊了借鑒和抄襲的概念，以至于借鑒在設計中的重要位置被忽視。事實上，借鑒與抄襲是完全不同的。借鑒一般指分析、消化、提煉、改造、重新組織、舉一反三，而抄襲，往往是沒有經(jīng)過的思考，機械地照搬。萊特說，抄襲即是簡單的堆砌，是不負責任的湊合，是由外而內(nèi)的。只是一個空殼，沒有中心。所以必然不能長久，是不能和借鑒相提并論的。借鑒并不是洪水猛獸，那些集人類精華的“約定的事項”和現(xiàn)有“法則”往往是歷史長河中最沉淀的凝聚，也是我們構(gòu)思過程中最重要的藝術(shù)寶庫，對這些“約定事項”和現(xiàn)有“法則”的積累正是關乎創(chuàng)新產(chǎn)生的基礎，缺乏這些經(jīng)驗的積累，設計創(chuàng)新就成了無源之水，無根之木。的確，藝術(shù)創(chuàng)作需要借鑒和啟示，這樣創(chuàng)造力的源泉才能被無限激發(fā)。所以，在發(fā)現(xiàn)的過程中我們需要向已知“約定的事項”去“找”，也需要向已有的法則中去“借”。

以建筑設計為例，古希臘的構(gòu)成美學、古羅馬的拱券樣式曾經(jīng)像“語法”一樣，作為“約定的事項”為西方后世的建筑師所大量“照搬”和發(fā)展。建立在卡爾頓山上的英國愛丁堡國家紀念堂是那么神似古希臘的雅典衛(wèi)城；文藝復興時期獨特建筑造型的坦比哀多小教堂實際上只是古羅馬灶神廟的繁衍；在帕拉迪奧的圓廳別墅造型上我們能看到古羅馬萬神廟的影子。18世紀古典的浪漫主義時期，著名的建筑奇茲威客府邸竟然和文藝復興晚期帕拉迪奧設計的圓廳別墅的造型如出一轍。正如我們所看到的那樣，歷史上優(yōu)秀的建筑作品模式正在不斷地被重新上演。這些經(jīng)典的“語法”反復地被大量使用，并不是設計師們忽然的心血來潮，也不是他們隨意的信手捻來。事實上，這些被“語法”串聯(lián)起來的建筑物對設計師的要求是非常嚴格的，他們發(fā)揮的是對古典主義與現(xiàn)實主義的一種橋梁式的鏈接，他們表達的是自己對古典主義建筑的理解和繼承。

所以，對待借鑒的態(tài)度，我們不需要畏懼，而噤若寒蟬更不能簡單把它用作“拿來主義”，應該把它看成是啟發(fā)構(gòu)思的寶庫，合理地加以利用。

（二）合理的借鑒

借鑒絕對不是簡單的照搬和堆砌。我們在構(gòu)思草圖的階段就應該做到抄襲和借鑒的區(qū)別，要做到合理的借鑒。在已經(jīng)獲得的設計目標的初步意向以后，我們需要對其繼續(xù)擴充和完善，我們可以去歷史中查找和自己的立意相關的那些有價值的事項作為參考，解決設計中所遇到的各種具體問題，發(fā)展自己獨特的設計構(gòu)思。

建筑師萊特的有機建筑是現(xiàn)代建筑走向上的新航標，為改變現(xiàn)代建筑模式，打破已有框架提供了新的可能。萊特和他的流派的主張源于自然生命的啟迪，根植于生物多樣性的表現(xiàn)，他的建筑里流露更多的是富有表現(xiàn)力的造型美感和與自然一體的天人合一。追終溯源，這些構(gòu)思也并非是一蹴而就的，也更不是偶然的天外飛來。事實上，“師法自然”這種建筑理念我們從古代希臘的科林斯柱式到近代新藝術(shù)運動的裝飾樣式里都可以尋找到一絲倪端。可以說萊特的有機建筑是對自然主義建筑觀的一種繼承。

20世紀的大工業(yè)和唯物化催生出了一個又一個的“匣子”建筑。在建筑設計中，建筑師們更多地關心建筑形式美的外殼而忽視內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，建筑空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更多地服從于它的外部形式。建筑師不是“建筑師”而是“雕塑家”，他們把所有的建筑打造成了一個又一個重復限定了人的自由的“匣子”。人們苦于這種建筑形式的束縛，對已有的模式卻又難以突破。經(jīng)過考證和大量實踐，以自然主語為依托，萊特在原有建筑結(jié)構(gòu)的基礎上，創(chuàng)造了兩種新的建筑形式——角窗和玻璃屋頂。這兩種構(gòu)件的設想使原有的“匣子”法則破冰。匣子對人的束縛一步步被打破，人與自然也更加貼近了。

從這里我們可以看出，在選擇和借鑒的過程中，一定要經(jīng)過自己大量的思考，要考慮可能出現(xiàn)的前所未有的“新事物”，要不斷地衡量，反復推敲，需要用既定目標和原則來比較每個可供選擇的構(gòu)思，列出它們的適宜條件然后再去重新去組織，規(guī)劃最后再敲定進而實施，這樣我們才可能做到在逾越現(xiàn)有的法則和約定事項的基礎上合理地借鑒。在整個“借鑒”過程里，我們的構(gòu)思意向在量的積累中不斷變化，從開始的那些不確定的模糊的初步狀態(tài)變得越來越清晰而且明朗。

三 在重構(gòu)和再造中創(chuàng)造

（一）重構(gòu)

重構(gòu)，顧名思義是將已知的相同要素或不同要素，在打敖的條件下，運用重新構(gòu)成原理將它們有機地聯(lián)系和優(yōu)選組合在一起.產(chǎn)生新的有用要素，再現(xiàn)其新的功能定義。重構(gòu)可以使我們的設計思路逾越“借鑒”，為“發(fā)現(xiàn)”提供無限的可能。在設計操作的過程中，將各種已知因素用于組合構(gòu)思并作重新認識，便會呈現(xiàn)出各種集多元的新要素?？梢赃_到構(gòu)思中合理的、滿意的甚至意想不到的結(jié)果，即綜合后新思路的顯現(xiàn)。這種具有科學性重構(gòu)的優(yōu)勢，可以使創(chuàng)造思維得到更廣泛的開發(fā)，更有利于設計構(gòu)思的獲得。

通過對我們已有的正在逐漸清朗的意向進行打散，重構(gòu)，我們可能會獲得更多難以想象的新的概念，這些新的概念對啟發(fā)和促成我們的最終構(gòu)思產(chǎn)生可能。

（二）再造

再造往往是設計過程中的最后狀態(tài)。在設計中，我們把記憶中存儲的內(nèi)部信息和在“借鑒”的過程收集的外部信息按照需要聯(lián)系起來，然后再把他們通過重構(gòu)的形式轉(zhuǎn)換成為能以自己語言表現(xiàn)出來的內(nèi)部信息，這個過程就是再造。

只有在這個階段，我們才算真正完成了設計構(gòu)思的過程。我們通過了“記憶”的積累、有目的的發(fā)現(xiàn)、合理的“借鑒”以及有組織的重構(gòu)和再造，我們構(gòu)思被最終確定，完成了設計質(zhì)的改變并得到了升華。

當代建筑界最優(yōu)秀的解構(gòu)主義大師哈迪德，因為大量標新立異的建筑為世人所熟知，她的建筑作品無疑是對重構(gòu)和再造兩種概念的最好詮釋。她是獨特的，被人們形容“一個在自我軌道上運行的行星”；她也是繼古開今的，在她的建筑作品中，馬列維奇倡導的至上主義的抽象藝術(shù)和構(gòu)成藝術(shù)的符號無處不見?？梢哉f，哈迪德獨特的創(chuàng)造藝術(shù)是當代建筑師對早期俄國構(gòu)成主義先鋒藝術(shù)在建筑中借鑒和創(chuàng)造性的重構(gòu)最好體現(xiàn)。她通過對建筑中形態(tài)要素間的各種非常規(guī)的再組合形式，完成了一次次對傳統(tǒng)建筑理念的重構(gòu)；通過對多種空間體驗感受和精彩視覺感受的營造，使世人對建筑的概念一次次進行重新的定義，這些打破人們傳統(tǒng)建筑觀新主張的再造為創(chuàng)造更多適合新時代發(fā)展的建筑模式提供了無限的可能。

所有的獨具特色的構(gòu)思都是在冰與火的反復淬煉中產(chǎn)生的。在設計中，掌握一定的創(chuàng)造思維規(guī)律，對設計師提高創(chuàng)新構(gòu)思能力，實現(xiàn)最終價值具有很深的現(xiàn)實意義。