淺談達(dá)達(dá)主義

張丹

摘 要：達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家肆無忌憚的挑戰(zhàn)之前時(shí)代既有的藝術(shù)觀念，他們摒棄藝術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)于繪畫美學(xué)和具象再現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，也反對(duì)賦予藝術(shù)作品本身高雅神圣的地位。達(dá)達(dá)主義反對(duì)的東西很多，然而實(shí)際上達(dá)達(dá)主義為我們帶了什么是我們真正值得思考的。

關(guān)鍵詞：達(dá)達(dá)主義 傳統(tǒng) 虛無

談主義，是一種現(xiàn)代病。試看古人，從雅典到文藝復(fù)興，都不標(biāo)榜主義。因?yàn)橹髁x總是一種偏見，甚至是強(qiáng)詞奪理，終歸是自我擴(kuò)張，排斥異己。[1]

在第一次世界大戰(zhàn)前后，西歐產(chǎn)生過三個(gè)由文學(xué)界發(fā)起而波及到美術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，即未來主義、達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義。達(dá)達(dá)主義從1916年在瑞士蘇黎世誕生之日起就是一個(gè)包括文學(xué)、音樂和美術(shù)的綜合運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，一群厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲青年藝術(shù)家經(jīng)常在蘇黎世的伏爾泰酒館舉行自由組合的詩歌、噪聲音樂和惡作劇戲劇的表演會(huì)，同時(shí)出版雜志并開辦畫廊，刊登支持達(dá)達(dá)派的文章和畫稿，展出歐洲各國(guó)現(xiàn)代派畫家的作品。此后，達(dá)達(dá)主義的美術(shù)運(yùn)動(dòng)漸次波及到法國(guó)巴黎、德國(guó)柏林、漢諾威和科隆等地，成為一種國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)。

達(dá)達(dá)主義在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中是一個(gè)非常反常態(tài)的藝術(shù)流派。在它之前，歷史上能留名的藝術(shù)流派都是因?yàn)樨暙I(xiàn)了新風(fēng)格而被承認(rèn)和接受，可是達(dá)達(dá)主義是個(gè)例外，它出名是因?yàn)樗烈馄茐摹氐讬M掃一切藝術(shù)風(fēng)格。

眾所周知，藝術(shù)作品從來不是橫空出世，藝術(shù)理論也從來不是孤立存在的，它是和學(xué)術(shù)思想，哲學(xué)思想密切關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)上半葉，兩次世界大戰(zhàn)所帶來的空前災(zāi)難和現(xiàn)代資本主義社會(huì)的異化，導(dǎo)致了人們對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義的懷疑和信仰危機(jī)，叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)利意志論、柏格森的生命哲學(xué)及海德格爾、薩特等人的存在主義哲學(xué)等非理性主義思潮在西歐廣泛傳播。西方哲學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)明顯的分為兩大主流思潮，一個(gè)是以自然科學(xué)和邏輯與語言分析為主的分析哲學(xué)，另一個(gè)是以人的存在和自由為主題的人文哲學(xué)。通常情況下，前者被認(rèn)為較重視科學(xué)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，而人文哲學(xué)則傾向于意志自由和非理性主義。其中柏格森（1859-1914）的思想對(duì)20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。柏格森斷言，理智永遠(yuǎn)無法把握生命的本質(zhì)，而非理性的直覺通過把自己置身于對(duì)象之內(nèi)卻可以實(shí)現(xiàn)與生命的交融，從而使對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和生命本身達(dá)到統(tǒng)一。我們可以明顯的看出柏格森的非理性主義傾向，而這種非理性對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作有極大的影響。

20世紀(jì)初最先打出反傳統(tǒng)旗號(hào)的是未來主義，主張徹底摒棄一切傳統(tǒng)文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，標(biāo)榜要?jiǎng)?chuàng)造“屬于未來”的全新藝術(shù)。達(dá)達(dá)主義者們聲稱他們反對(duì)一切文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)有的價(jià)值觀念，不僅反對(duì)宗教、政治、倫理和家庭，而且反對(duì)理智、科學(xué)和邏輯，聲稱惟有自發(fā)性和自由才是高于一切的真正生活。達(dá)達(dá)主義者對(duì)一切事物采取虛無主義的態(tài)度，他們常常用帕斯卡爾的一句名言來表達(dá)自己：“我甚至不愿知道在我以前還有別的人?！边_(dá)達(dá)主義是西方現(xiàn)代繪畫的開端，現(xiàn)代繪畫是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，自18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命到19世紀(jì)中葉，歐洲主要國(guó)家已先后進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。用現(xiàn)代藝術(shù)語言和形式來表達(dá)現(xiàn)代人的思想、情感和心理，成為現(xiàn)代社會(huì)的需要。從傳統(tǒng)藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的變革，既是藝術(shù)語言和形式的革新，又是藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。在反傳統(tǒng)方面，達(dá)達(dá)主義比歐洲其他先鋒派更加激進(jìn)和極端，其基本綱領(lǐng)是懷疑一切、否定一切，它不僅反對(duì)古典主義的傳統(tǒng)藝術(shù)，而且厭煩任何為人們所認(rèn)可的藝術(shù)形態(tài)，包括同樣反傳統(tǒng)的立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派，甚至宣稱真正的達(dá)達(dá)主義者對(duì)達(dá)達(dá)本身也是反對(duì)的。達(dá)達(dá)主義在美術(shù)方面的代表人物有出生于斯特拉斯堡的畫家兼雕塑家漢斯·阿普爾（1887—1966）、法國(guó)畫家馬塞爾·杜尚和德國(guó)畫家?guī)鞝柼亍な┚S斯特（1887—1948）等人。阿爾普竭力推崇藝術(shù)創(chuàng)作的偶然性，據(jù)說他曾經(jīng)把自己不滿意的畫作撕成碎片隨意扔在地上，結(jié)果卻在落下的碎片的排列中突然看到了問題的解決辦法，他由此開創(chuàng)了達(dá)達(dá)式的拼貼作品，比如剪紙《按偶然法則安排的矩形》和紙板油畫《山、桌、錨、肚臍》等。阿普爾還創(chuàng)作了一些別具一格的浮雕和圓雕作品。

那么，這個(gè)“反對(duì)一切”的達(dá)達(dá)派，究竟好在哪里？它的價(jià)值又何在？當(dāng)我們?cè)囍堰_(dá)達(dá)主義放入整個(gè)文化史中去觀望，或許能更清晰一些。首先“達(dá)達(dá)主義”把過去人們認(rèn)為的神圣的技法、畫派掃蕩一空。造成了對(duì)過去畫派，既有的技法觀念的顛覆。讓藝術(shù)家自有發(fā)揮帶來很大的好處。更有意思的一點(diǎn)是因?yàn)槎?zhàn)以后，無論是國(guó)家還是人民大眾都需要強(qiáng)大的文化支撐，選擇現(xiàn)代派是因?yàn)榉磦鹘y(tǒng)的東西是不需要傳統(tǒng)的。恰好對(duì)經(jīng)典的摧毀使得各種主義有了自由的空間。我們又要這樣想一想，既然達(dá)達(dá)主義追求的是無意，但他們本身卻有著鮮明的意義。達(dá)達(dá)當(dāng)成為一個(gè)主義，形成一個(gè)集團(tuán)，結(jié)成了群體時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了意義。而產(chǎn)生意義之后的達(dá)達(dá)主義，便無法肩負(fù)著原來的使命。如果存在的本質(zhì)原本已經(jīng)是無意義的了，又為何大張起鼓地宣傳要做無意義的事，宣傳虛無？ 答案現(xiàn)在是明確的，它徹底地?zé)o視一切價(jià)值，因此打破了人們思維的定見，給人帶來了思想的解放。

注釋：

[1] 木心講述.文學(xué)回憶錄[M].陳丹青筆錄.第六十四講：未來主義.南寧：廣西師范大學(xué)出版社， 2013（01）：819

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]德·斯佩澤爾，福斯卡著.歐洲繪畫史——從拜占庭到畢加索[M].路曦，萬明等譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002

[2] 貢布里希著.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1986

[3] [意]文杜里.西方藝術(shù)批評(píng)史[M].蘇州：江蘇教育出版社，2005

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所