凌士義?曹晶晶
摘 要:現(xiàn)在設(shè)計文化越來越成為主流文化,設(shè)計在每個國家與每個地區(qū)都進(jìn)行著文化的交流,平面設(shè)計會朝著傳統(tǒng)文化來源和現(xiàn)代文化特點的互相交匯,設(shè)計的特殊性風(fēng)格和普通性風(fēng)格的共同點來發(fā)展,平面設(shè)計也將注入更強(qiáng)大的生命力:設(shè)計文化的民族性特征和地域性特征。平面設(shè)計對不同文化的吸收、融合以及創(chuàng)新的方法有著重要的意義,只有在吸收了不同地域的文化后,汲取精華,去其糟泊,不斷地吸收各種文化創(chuàng)造新型的設(shè)計方式,才能使設(shè)計圖案以獨特的形式存在,使現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展朝著更新穎的方式前進(jìn)。對于我國的平面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺,就必須對中國傳統(tǒng)圖形加以深入了解,還要認(rèn)識更多地全球通用的設(shè)計圖案,把現(xiàn)代的設(shè)計語言與傳統(tǒng)文化相互影響、相互促進(jìn)。隨著社會文化的不斷豐富,本文介紹了平面設(shè)計與文化的融合,以中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的滲透為例,闡述了平面設(shè)計與文化的密切關(guān)系。
關(guān)鍵詞:文化 平面設(shè)計 融合 中國傳統(tǒng)文化
優(yōu)秀的設(shè)計作品都滲透著文化的內(nèi)涵,所以在設(shè)計理念中必須具有時代、民族、地域的文化底蘊(yùn),在現(xiàn)代設(shè)計生活中人們對于精神的享受遠(yuǎn)勝于人們對于物質(zhì)的需求。
決定人類行為的最基本的因素是文化,對消費(fèi)者的購買行為可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)80年代后期,柳冠中教授對“設(shè)計”的內(nèi)涵作了系統(tǒng)的研究,并提出了一系列的“設(shè)計文化論”。他認(rèn)為設(shè)計學(xué)是一種人為事物的科學(xué),它要綜合已有的知識成果,在各種因素的限定之下,達(dá)成系統(tǒng)目標(biāo),創(chuàng)造合理的生存方式。他對文化的理解是:“設(shè)計是人們對社會生活的觀念,改造自然和社會的構(gòu)思以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的總稱” [1]。對于具有5000年左右的中國文化隨著具體事物通過特別的欣賞美的哲學(xué)和欣賞美的興趣這種視覺藝術(shù)表現(xiàn)出來。對于千篇一律的國際化設(shè)計風(fēng)格來說,具有中國特色的民族文化被賦予了新的價值。
一、什么是文化
所謂“文化”指的是整個民族在形成和發(fā)展的歷史過程中,在共同世界觀人生觀的基礎(chǔ)上,在共同地域上,形成共同的思維方式、審美方式、價值體系、社會心理等要素和結(jié)構(gòu)。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為:“文化或文明,就其廣泛的民族意義來說,乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[2]。一個社會或社會集團(tuán)的精神、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和感情等各個元素的綜合整體構(gòu)成了文化的發(fā)展。
二、什么是平面設(shè)計
所謂設(shè)計,是人類有計劃和有目的進(jìn)行創(chuàng)新型行徑,而最終目標(biāo)是人類的需求,人類的需求又是通過這種創(chuàng)新型行徑來滿足;把融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體,設(shè)計與文化相互聯(lián)系,相互影響,任何設(shè)計都打上了時代、民族、地域的文化烙印,設(shè)計的理念中也一定具有文化內(nèi)涵,好的設(shè)計作品都具有深厚的文化底蘊(yùn),在滿足人們物質(zhì)需求的同時,帶給人精神上的享受[3]。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的更新,以及美育的發(fā)展,平面設(shè)計在全球性視覺傳達(dá)為目的的文化交流的舞臺上已經(jīng)充當(dāng)了一個非常重要的角色?!捌矫嬖O(shè)計”這一專業(yè)術(shù)語,是1920年以后的視覺傳達(dá)設(shè)計的事情。從20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展來看,現(xiàn)代設(shè)計的主要內(nèi)容有招貼設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、插圖及展示設(shè)計等。平面設(shè)計也無法超脫其他各種藝術(shù)門類所面臨的問題,各民族與各國家,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。
三、文化在平面設(shè)計中的體現(xiàn)
設(shè)計不僅僅限于視覺領(lǐng)域,它從觸覺開始,是各種各樣的與感覺相關(guān)的媒介[4]。隨著全球一體化的發(fā)展,設(shè)計師們不斷追求平面設(shè)計在世界范圍內(nèi)得到共同的圖形語言,并廣泛認(rèn)可。圖形元素成為表現(xiàn)創(chuàng)意的唯一、文字的圖畫功能被無限放大、設(shè)計的內(nèi)涵更多地被格式化、傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的和諧的設(shè)計風(fēng)格遭到了冷遇。設(shè)計語言由于過分的簡單、機(jī)械而缺失了可貴的多元性和生 動性。長此以往,人們面對這樣的作品就容易產(chǎn)生一種單調(diào)、乏味的心理[5]。
(一)平面設(shè)計以文化為基礎(chǔ)
設(shè)計的創(chuàng)造需要人類智慧的結(jié)晶。不同的時代、不同的文化背景、不同民族的實用品都涵蓋著不同的文化信仰和不同的心理需求,表現(xiàn)出不同地區(qū)和民族不同的特征、心理和不同的自我實現(xiàn)價值的追求。作為設(shè)計行徑,我們先要深入了解社會的文化特點,特別是我們在研究設(shè)計和文化內(nèi)涵時,總會把傳統(tǒng)文化賦予在設(shè)計當(dāng)中。但是所有的創(chuàng)新是要建立在社會文化背景下的,根據(jù)不同的地域環(huán)境、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、民族習(xí)慣、生活思想等等。例如德國氣候條件和他的自然環(huán)境使德國人比其他民族更加的嚴(yán)謹(jǐn)。這些也體現(xiàn)在了德國嚴(yán)謹(jǐn)、看重功能的設(shè)計特點上;而美國是一個移民國家,含有多個民族,在多元化的民族當(dāng)中造就美國人熱愛自由的性情,使他們隨意又具有幽默感。沒有厚重的歷史,不僅沒有成為美國設(shè)計的弊端,反而使其充滿輕松、樂觀的色彩;而我國有5000年的歷史,幅員遼闊、人口眾多,道教又講究人與人,人與自熱的和諧相處,所以我國的平面設(shè)計往往體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化,反映出一種深層次的文化內(nèi)涵。
因此,文化影響著平面設(shè)計的發(fā)展,它作為一種規(guī)劃過的設(shè)計行為使文化得以體現(xiàn),平面設(shè)計傳播著文化,文化又影響與制約著平面設(shè)計,兩者相互影響、相互促進(jìn)。
(二) 平面設(shè)計傳播著文化的內(nèi)涵
科學(xué)技術(shù)和人類文明的發(fā)展始終不離設(shè)計左右,設(shè)計對于社會的各個方面無處不在,已經(jīng)在現(xiàn)代生活中成為物質(zhì)需求和精神需求的必需品之一。設(shè)計不但豐富了歷史文化遺產(chǎn),更締造了當(dāng)代社會的物質(zhì)文明,是精神文明和物質(zhì)文明的一座橋梁,推動了當(dāng)代社會的進(jìn)步與發(fā)展。正因為設(shè)計有如此大的創(chuàng)造力和推動力,日益成為現(xiàn)代社會生活不可或缺的一部分,扮演著越來越重要的角色[6]。
站在文化的角度上來思考, “設(shè)計引領(lǐng)人們的生活”與“人們的生活影響設(shè)計”是辨證的關(guān)系,互相交融,互相推動。例如2008年中國申奧標(biāo)志就是一個成功的設(shè)計案例。它不僅體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化,還將現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格和中國傳統(tǒng)吉祥紋樣結(jié)合到一起。標(biāo)志的整個外形用“中國結(jié)”概括,中國結(jié)是我國的傳統(tǒng)工藝品,有“四環(huán)貫徹、一切通明”稱,“結(jié)”、“取” “連綿不斷”之意。奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志中不同顏色的圓環(huán)組成環(huán)環(huán)相扣的五角星,象征著全世界五個大洲的協(xié)作、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、交流。這也就是說優(yōu)秀的平面設(shè)計作品,會被大眾所接受、認(rèn)可,從而發(fā)揚(yáng)了民族精神。通過傳統(tǒng)圖形,讓世界認(rèn)識中國文化,從而促進(jìn)文化的發(fā)展。
(三) 以中國傳統(tǒng)文化為例在平面設(shè)計中的應(yīng)用
閉關(guān)自守并不能讓我們的傳統(tǒng)民族文化獨立于世界,而是要積極的與其他國家和民族交流,在這個過程中傳統(tǒng)文化才能真正的獨立。民族化的設(shè)計首先要有自己民族化的文化,有了這個前提才能做到民族化的設(shè)計。如果一個國家或者一個民族在自己的文化上都不能獨立,也就無從談起設(shè)計上的民族化。事實證明,只有民族的才是世界的。中國古代設(shè)計中象征性符號運(yùn)用十分廣泛。例如經(jīng)過變形的如意圖案,象征著“吉祥如意”;屋脊兩端的“鴟尾”,代表抽象化了的鯨魚,因為鯨魚會噴水,取意為“水能克火”。近幾年,不管是在音樂、繪畫還是設(shè)計界,中國傳統(tǒng)的審美情趣在很多方面都有了復(fù)興的趨勢。也激發(fā)了很多平面設(shè)計師的靈感。
由靳棣強(qiáng)設(shè)計的中國銀行標(biāo)志體現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn),具有很高的藝術(shù)價值。標(biāo)志造型運(yùn)用漢字演變的構(gòu)成手法,“中”字代表中國,中軸線表示關(guān)聯(lián)的意思。在標(biāo)志的整體造型上,使用了抽象過的銅幣,內(nèi)方外圓暗合中國傳統(tǒng)“天圓地方”的觀念?!爸小弊峙c銅錢的圖形結(jié)合到一起,又非常像一條紅繩穿過了銅錢,綁住錢、使錢安全又恰恰是銀行任務(wù)的體現(xiàn)。靳棣強(qiáng)運(yùn)用一形多義的方法,巧妙的用正負(fù)形的關(guān)系使圖形在簡潔的基礎(chǔ)上又不會單調(diào),不僅具有現(xiàn)代主義設(shè)計的簡潔還體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。這個設(shè)計不僅能與時俱進(jìn),還能反映出中華民族的民族性,反映出現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化,是平面設(shè)計的趨勢,也是正確的方向。
四、結(jié) 語
設(shè)計作品有千千萬萬,但是能夠被人們銘記和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的往往是那些深含文化內(nèi)涵的設(shè)計作品,除了它們的使用價值,它們還是一種標(biāo)志,一種文化的標(biāo)志、一個民族和一個國家的標(biāo)志。設(shè)計和文化是分不開的,有什么樣的文化就會有什么樣的設(shè)計師和受眾,同時設(shè)計也在影響著人們的觀念和想法。設(shè)計和文化相互促進(jìn)、相互推進(jìn)。我們在做設(shè)計時,要考慮到當(dāng)下人們的心理和審美,并摸清人們的習(xí)慣,在此基礎(chǔ)上設(shè)計出既被社會大眾接受,又能傳播民族傳統(tǒng)文化的作品,賦予設(shè)計更多地價值。
參考文獻(xiàn):
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[5] 陳玲.新媒體藝術(shù)史綱[M].北京:清華大學(xué)出版社,2007
[6] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2008
作者簡介:
凌士義,中原工學(xué)院教授。研究方向:平面藝術(shù)設(shè)計。
曹晶晶,中原工學(xué)院在讀碩士。研究方向:平面藝術(shù)設(shè)計。