廣西民族文化藝術(shù)高等教育的傳承與發(fā)展

摘 要：廣西是多民族聚居區(qū)，居住著二十多個少數(shù)民族，由于生存環(huán)境、語言裝束、生產(chǎn)生活習(xí)俗各不相同，廣西各民族在世代傳承中形成了自己獨特的民俗風貌，為人類留下了豐厚的民族文化遺產(chǎn)。將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強學(xué)生傳承弘揚民族文化的責任感和使命感。

關(guān)鍵詞： 廣西民族文化藝術(shù) 高校教育 傳承 創(chuàng)新

基金項目：本文為2013年度廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“地域文化在廣西民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中傳承和發(fā)展研究”（項目編號：2013C069）階段性成果；2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程立項項目“民族地區(qū)普通高校美術(shù)學(xué)（教師教育）專業(yè)人才培養(yǎng)與發(fā)展模式研究”（項目編號：2013JGA209）階段性成果之一。

一、廣西民族文化藝術(shù)保護和傳承的現(xiàn)狀

廣西是多民族聚居區(qū)，居住著二十多個少數(shù)民族，其中有壯、瑤、苗、侗、毛南、水、白、京、回、彝等族。由于生存環(huán)境、語言裝束、生產(chǎn)生活習(xí)俗各不相同，廣西各民族在世代傳承中形成了自己獨特的民俗風貌，為人類留下了豐厚的民族文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計，截至2012年，廣西有37個項目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，有193項入選自治區(qū)級目錄，加上各市、縣級的“非遺”項目，共計有名錄5627項，共有240名民間大師成為國家或自治區(qū)級“非遺”傳承人。在這些文化遺產(chǎn)中，包括了衣飾、建筑、工藝、歌舞、樂戲、神話、歌謠等諸多的民族藝術(shù)種類，散發(fā)著濃郁的民族文化氣息，彰顯出鮮明的地域個性。隨著現(xiàn)代社會和時空條件的快速變遷，民族文化生態(tài)空間破壞嚴重，傳統(tǒng)技藝瀕臨消失，雖然人們已經(jīng)意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

當前，廣西民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要受到以下幾方面的困擾：1. 隨著社會經(jīng)濟一體化的發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化失去了賴以生存和發(fā)展的根基和土壤，作為“創(chuàng)作動力”的民眾實際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)技藝后繼無人。2.盡管政府和社會已意識到文化遺產(chǎn)保護的重要性，但是目前的文化遺產(chǎn)保護更多的是重申報而輕研究，重理論而輕實踐。3. 隨著大眾審美觀與價值觀不斷更新，許多民族藝術(shù)作品傳統(tǒng)表現(xiàn)形式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新度和時代感，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。4.在外來文化的沖擊下，少數(shù)民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。5. 從整體看，廣西民族文化藝術(shù)產(chǎn)品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導(dǎo)致市場競爭力和產(chǎn)品附加值低下，在市場化經(jīng)濟大潮中難占一席之地。

二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性

由于沒有得到很好的保護，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有基礎(chǔ)作用。”可見，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實意義。利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強學(xué)生傳承弘揚民族文化的責任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強勁動力。

三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的

傳承和發(fā)展

（一）實施多元化的人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，加強民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進民族地區(qū)青少年的文化認同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠流長，發(fā)揚光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當下的民族藝術(shù)教學(xué)能時刻跟上時代步伐。

在信息化、多元文化的當代社會，開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應(yīng)該認識自我、發(fā)展自我，開展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術(shù)采風、社會調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術(shù)展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時尚”設(shè)計展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實踐活動。這些課外活動對引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進作用。

（二）加強對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究

科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，包括對地方文化遺產(chǎn)進行有形性保護與無形性保護。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報還專門開設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關(guān)紀錄片和編寫相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護和研究可以同步進行，并以最新的研究成果促進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。

（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應(yīng)用上，廣西各高?？梢越Y(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢，在美術(shù)繪畫、視覺傳達、工業(yè)設(shè)計、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計等應(yīng)用型專業(yè)中開展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀念品。如欽州學(xué)院與當?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達成合作意向，如能將繪畫藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計中，設(shè)計制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時尚中華創(chuàng)新設(shè)計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出?？傊褡宓貐^(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅持以教學(xué)帶動生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術(shù)的口號，立足將民族設(shè)計藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊含的市場價值和開發(fā)價值，才能將其所獲成果為地方社會經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。

（四）廣西民族文化藝術(shù)傳承與服務(wù)社會相結(jié)合

從廣泛的教育看，傳統(tǒng)文化傳承不僅限于學(xué)校教育，也需對全社會開展傳承和保護意識教育，培養(yǎng)民眾對傳統(tǒng)文化的傳承自覺。高校要充分發(fā)揮服務(wù)社會的職能，有意識、有目的、有組織地開展地域文化藝術(shù)的宣傳工作，向社會展示地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓更多的人了解、熱愛本土文化，為本土文化而自豪。各院?？梢岳脤W(xué)校的展示空間——美術(shù)館、博物館和演示廳，收集和整理民間藝術(shù)資料，在學(xué)校美術(shù)館常設(shè)展廳，向社會各界開放、展示。如玉林師院近年來面向社會承辦了一系列地域文化展演活動：2009年在師院體育館演藝廳舉辦了“玉林民間音樂走進玉師專場晚會”；2010年在玉林師院美術(shù)學(xué)院展廳展出了一批由社會各界人士創(chuàng)作的以玉林鄉(xiāng)土文化為主題的繪畫、工藝、攝影作品，對本土文化藝術(shù)進行了宣傳、展示，獲得了良好的社會評價和社會效益。這些都是以服務(wù)社會的形式進行民間傳統(tǒng)文化的保護和傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進社會，面向社會。

參考文獻：

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作者簡介：

張耀軍，玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計教育與民族藝術(shù)研究。