江淮散步二章

東方煜曉

嚴(yán)家村，想到了古代隱士

深秋的牯牛降，是一幅斑斕的油畫。依山傍水、粉墻黛瓦的嚴(yán)家村，是它最精彩的一筆。只見一面，我就記住了這個古老的村落，因為在這里我想到了一位隱士，他叫嚴(yán)光。

在嚴(yán)氏宗祠前，石臺縣文友詹成林先生向我們介紹說：嚴(yán)光，字子陵，浙江余姚人。東漢時期著名的隱士。曾與光武帝劉秀同學(xué)。劉秀建立東漢后，嚴(yán)光隱姓埋名隱居于沂蒙。后來，劉秀費盡周折找到嚴(yán)光，并面授嚴(yán)光諫議大夫之職。嚴(yán)光不肯受，不久又隱居于富春山中。后來，嚴(yán)光的子孫流布四方，其中一支遷至此處，繁衍生息，形成了今天的嚴(yán)家村。

史載這樣一個小故事：有一次，劉秀上門敦請嚴(yán)光，只字不提入仕之事，只說請他進(jìn)宮敘舊。在宮中，兩人談得很投機(jī)，劉秀留嚴(yán)光與自己同榻共寢。夜半時分，劉秀覺得肚子上有個東西壓著，睜眼一看，原來是嚴(yán)光的一只腳。對于這只壓在肚子上的腳，劉秀有些為難：不搬吧，壓得難受;搬開吧，說不定是嚴(yán)光在考驗“朕”呢……開國之初，“朕”多么需要嚴(yán)光這樣有真才實學(xué)的人才啊。這樣一想，盡管被壓得很不舒服，劉秀還是“熬”過了不眠之夜。

《后漢書·嚴(yán)光傳》中有這樣一段文字：光武帝劉秀“車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪？光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”無奈，光武帝嘆息而去。想想嚴(yán)光，也沒什么不對。人各有志，理解萬歲，真的不必勉強(qiáng)。

由“唐堯著德，巢父洗耳”這兩個典故，我又聯(lián)想到巢湖市“洗耳池”和“牽牛巷”的傳說故事。

五千年前，堯帝年事已高，想找一位名賢禪位于他。堯帝先找到巢父，巢父不受。后又找到許由，許由也推辭，并薦舉了舜。有一天，許由來到居巢古國。他正在河邊洗耳朵時，正巧碰見巢父牽著牛犢來飲水，便將帝堯要他當(dāng)大王、當(dāng)九州長的苦訴說一番。或許，他是想得到巢父的同情，最好能寬慰他幾句。不料，巢父聽了，不僅沒有同情他，反而嚴(yán)厲地批評他說：“你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來洗耳朵，別故作清高了！”說完，牽著牛向上游走去。許由納悶，問他：“怎么不讓牛喝水了？”巢父頭也不回地說：“不飲了，我怕你洗過耳朵的水弄臟了牛的嘴！”許由自慚其行，從此不再拋頭露面。后人為紀(jì)念二位前賢，將方池命名為“洗耳池”，巢父牽牛經(jīng)過的小巷叫作“牽牛巷”。這個小故事，顯示了巢父、許由與功名的決裂態(tài)度，折射出澄澈的人格。

再說嚴(yán)光。其實，他本不姓“嚴(yán)”，原名叫莊光，是莊子14世孫。因為避漢明帝劉莊諱，改而姓嚴(yán)。嚴(yán)光知道先祖莊子拒絕楚威王之聘，不愿為相，不愿從政，才能從復(fù)雜的社會關(guān)系束縛中解脫出來，去追求個人精神自由的逍遙人生。看來，嚴(yán)光選擇隱士生活，一定程度上受到他的老祖宗莊周的影響。

關(guān)于嚴(yán)光的隱退，后人多有評價。宋代范仲淹感動嚴(yán)光之德，在《嚴(yán)先生祠堂記》中寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！庇幸晃贿M(jìn)京趕考的書生，路過嚴(yán)光釣臺時曾這樣詠道：“君為功名隱，我為功名來;羞見先生面，黃昏過釣臺?！?913年毛澤東在讀書筆記中這樣稱贊嚴(yán)光的“出世”態(tài)度和人格：“嚴(yán)光，東漢氣節(jié)之士也?！?/p>

要說的是，巢父、許由以后，古代的隱士還真不少。如老子、莊子、范蠡、張良、諸葛亮、陶淵明、李白、陸羽、王冕、王維、孟浩然、林逋、唐寅、董其昌、顧炎武、黃宗羲等，舉不勝舉。對于隱士的行為，古往今來，褒貶不一。如果簡單地用“出世”或“入世”來評判隱退不仕是消極避世的人生態(tài)度，不免有點偏頗。如果認(rèn)為所有隱士都在堅守精神的高度和獨立和人格，也不一定完全正確。

隱士，是指隱居不仕的人。這種“人”是“士”（主要指知識分子），而絕非一般人。古往今來的隱士群體中，有建功立業(yè)、功成名就者，有激流勇退、明哲保身者，有仕途坎坷、懷才不遇者，有獨立自主、追求自由者，有修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年者，有孤芳自賞、潔身自好者，有出而后隱、隱而復(fù)出者，有隱隱仕仕、半仕半隱者……不一而足，是非難辨。

在我看來，隱退是一種行為。不能僅以“出世”或“入世”來評價他們的偉大與卑賤、高尚與自利。對于每一個隱士，應(yīng)該從心理學(xué)的角度來分析這種行為的動機(jī)和目的。行為動機(jī)，反映價值取向;行為目的，烙下歷史印記。對隱士行為的是非判斷，最低的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)做到：不危及他人，并對社會有益。

民間的太和

太和，很好聽的名字。為此，我想為她寫幾句話。

我喜歡游走于“民間”。來過太和三次，親身感受了她的昔今變遷和日新月異的發(fā)展進(jìn)步，比如文化、教育、衛(wèi)生以及藥品物流、人發(fā)制品等。我更關(guān)注的，是她隱藏于民間的那些東西。

文藝評論家常說，好詩在民間。其實，一切好“戲”皆源于民間，比如太和。

首次到太和，是隨省散文家協(xié)會來此采風(fēng)。其間，游覽了名列“太和十景”之一的姑嫂塔。

關(guān)于此塔的來由，導(dǎo)游小姐給我們講述了一個故事：傳說姑嫂二仙在空中云游時，發(fā)現(xiàn)了一塊寶地，便想留在此地修行。于是相約，于次日天亮前各建寶塔一座。她倆各顯神通，開始了緊張的壘塔比賽。子時，嫂子的塔才壘了半截，突然惦念起吃奶的孩子，就急忙回去給孩子喂奶了。小姑一時不見嫂子，便“喔——喔——喔”地學(xué)起了公雞打鳴。嫂子回來時，聽到了雞叫聲，認(rèn)為天快亮了，塔是壘不成了，只好主動認(rèn)輸了。聰明的小姑獲得壘塔比賽的最后勝利。清人祝松齡詩云：“浮屠高挺勢崢嶸，傳說姑嫂一日成。好是凌空遙望處，也宜煙雨也宜晴?！惫蒙舅荣?，充滿了生活的情趣，無論孰輸孰贏均不重要。姑嫂間的姐妹親情，今天讀來，依然令人溫暖。

我同省詩詞協(xié)會的同仁們再次來到太和時，饒有興趣地參觀了位于倪邱鎮(zhèn)的經(jīng)鋤樓。初聽此名，沒懂什么意思。經(jīng)太和縣詩詞學(xué)會會長張震一說，才明白了——原來，這里是明嘉靖年間所建的西漢御史大夫倪寬的讀書處。

據(jù)《后漢書·倪寬傳》記載，倪寬幼時喪父，家境貧寒。一個偶然的機(jī)會認(rèn)識了細(xì)陽（今太和）名士柳林。柳先生免費教他讀書、種田。倪寬每天下地干活時，總是帶著“四書五經(jīng)”，在田頭休憩時認(rèn)真研讀，做到了讀書、種田兩不誤。后來，終于學(xué)成入仕，其“帶經(jīng)而鋤”的勤學(xué)故事一直流傳到今天。倪寬與經(jīng)鋤樓的故事，給了我們很多思考與啟迪。古代“耕讀傳家”的許多故事，反映出學(xué)習(xí)與勞動之間相輔相成的關(guān)系，對今天已誤入歧途的“應(yīng)試教育”來說，真是一個莫大的諷刺。

2014年8月上旬，我有幸參加了安徽省青年新聞工作者協(xié)會組織的“安徽知名媒體人及作家走進(jìn)太和”大型采風(fēng)活動，又一次來到太和。此次采風(fēng)，高手如云，陣容強(qiáng)大;時間安排緊湊，參觀內(nèi)容豐富。兩天采風(fēng)，收獲豐碩。

這次，又遇張震先生。交談中，他給我講述了“徐府不棄癱兒媳”的故事。他說，自古而今，太和人文薈萃、名人輩出，徐廣縉就是一個。徐廣縉是太和縣大新鎮(zhèn)人，清嘉靖年間進(jìn)士，官至云南、廣東巡撫，兩廣總督等，還是著名的“抗英”英雄。當(dāng)初，在他父母定婚之后，其母（當(dāng)時是黃花閨女）突然生病致癱，女方家里主動提出解除婚約。徐廣縉的祖父卻說，結(jié)親就是結(jié)義，不能因為姑娘生病就毀約，仍堅持把準(zhǔn)兒媳娶到了徐家。后經(jīng)徐家細(xì)心照料，加之精神撫慰，姑娘家奇跡般地站了起來，并育有徐廣紱、徐廣縉二子。再后來，兄弟二人雙中進(jìn)士。在徐廣縉的家鄉(xiāng)，這件典型的“善有善報”的故事，一直被百姓們津津樂道，世代傳為佳話。徐家的這種“道德至上、誠實守信、關(guān)愛病弱、互助互愛”的優(yōu)良家風(fēng)，值得后人永遠(yuǎn)繼承和弘揚。這不正折射出中華民族高尚的價值觀和道德觀嗎？

在鏡湖賓館舉辦的“太和縣文化研討會”上，我了解到更多的太和“非遺”文化，同時，還有幸見到了幾位“非遺”傳承人。

太和清音，源于元代，盛行于清代和民國時期。其曲調(diào)清雅、悠揚，是我國的稀有劇種，太和獨存，十分珍貴。董必武聽后，贊其“此曲應(yīng)從天上來”。在省級“非遺”傳承人中，有細(xì)陽刺繡大師苑玉玲，有太和剪紙藝術(shù)大師韓萍，有太和心意六合拳第九代傳人張云龍，有太和武當(dāng)太極第十四代傳人楊春等，他們身手非凡，各懷絕技，讓我眼界大開，驚嘆“奇人在民間”。

通過當(dāng)?shù)匚幕耸拷榻B，我還知道了太和民間歌舞——獅子燈，早在2008年就入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;知道了太和有許多民間小吃，諸如香椿、櫻桃、苔干、桔梗、薄荷、黃牛肉，以及羊肉板面、潵湯、粉雞、馬虎湯、水烙饃、韭菜面葉、刀削面等;還知道了太和縣是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中華詩詞之鄉(xiāng)”。今天的太和，擁有中國書協(xié)（含美協(xié)）會員40多人，省、市級會員100多人，縣級協(xié)會會員2000多人，被書畫界譽為“太和現(xiàn)象”。擁有中華詩詞學(xué)會會員29人，省、市級詩詞學(xué)會會員3000多人。這些干巴巴的數(shù)字，卻足以說明很多問題。一個經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)的地方，文化竟如此繁盛，真的很了不起。

無論太和的民間文學(xué)，還是民間藝術(shù)，抑或民間美食等，都有其鮮明的歷史烙印和地方色彩，如此光彩奪目，而又彌足珍貴。

文化界流行這樣一句話：民間的，即是世界的。我說，民間的，也是現(xiàn)實的。

民間文化，是我們民族自我識別的一個標(biāo)志。這個“民間”，體現(xiàn)了地域性和獨特性。它根植于鄉(xiāng)野的土壤，鐫刻于歷史的記憶，流傳于百姓之口。這些民間的文化藝術(shù)，雖然大多數(shù)無緣載入史冊，但是，仍會在人們的心中生根、開花、結(jié)果。循著這條“民間”的文化之根，無論世事如何變遷，人們都能夠自由自在地回望來路，并能充滿自信地眺望未來。

就創(chuàng)作而言，雖說民間文藝可以給作家的創(chuàng)作提供豐富的乳汁和營養(yǎng)，但是，我認(rèn)為這不是主要的，它的最大價值則是用來傳承的。如何保護(hù)好這條共同的文化血脈，需要我們共同自覺擔(dān)當(dāng)，倍加呵護(hù)！

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