五色線在民俗中的應(yīng)用

梁尚端

在新野民俗中，使用五色線的事象很廣泛，可以說司空見慣，僅舉幾例。

節(jié)慶：每到端午節(jié)，孩童手脖兒、腳脖兒、脖子上（頸）都戴香囊，內(nèi)有蒼術(shù)、川芎、白芷、三萘、馬蹄香，芳香化濁，去污之氣，用五色線系之。六月六，將其剪下扔在水道眼兒里。另外，孩子生下滿月后，第一趟去外婆家（挪臊坡）要帶一桃木枝兒，“鬼畏桃也”（《淮南子》），用五色線綁住，過橋時將其扔在橋下。

建筑：在農(nóng)村，尤其蓋上房時，在堂屋的脊檁中間用一塊紅布剪成四方形，調(diào)成菱形，用銅錢作墊子，釘在四周，一對紅筷子用五色線綁住，釘在菱形紅布左右兩側(cè)，20世紀(jì)80年代后期水泥樓房興起，這一民俗現(xiàn)象日漸縮小以至消失。

婚儀：接親的當(dāng)天早上，二百五（趕鴨兒的）打頭陣，所帶禮物，酒肉、油條、粉絲，其中蔥、柏枝、竹用五色線綁在筐鋬上。

葬式：人死后選擇墓地時，其長子拿上火紙、鞭炮、酒，打墓坑的負(fù)責(zé)人事先就準(zhǔn)備了兩根木橛，楔在選擇的墓址前后中墨處，木橛上端用紅布面向下，用五色線兒纏綁，然后燃放鞭炮、點(diǎn)紙、奠酒。

以上只是對五色線在節(jié)慶、建筑、婚儀、葬式中的應(yīng)用簡單作以描述。那么，五色線何以如此廣泛地滲透在民俗事象中，反映在日常生活中？

五色：青、赤、黃、白、黑，古代以此五色為正色，其余為間色。《禮記·禮運(yùn)》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也”；六章：五色加上天玄為六章；十二衣：十二月之所衣?？追f達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也。”五色線：“按舊時臣下規(guī)諫皇帝的過失叫補(bǔ)袞，補(bǔ)袞用五色線?！蔽迳|：五色絲線，至七月七日臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛，又五月五日也有用五采絲系臂的風(fēng)俗。

五色衣：秦始皇二十六年改名五行舞，舞者執(zhí)干戚，穿五色衣。

五時衣：古代隨時節(jié)而服色不同的服裝，《后漢書·東平憲王蒼傳》“乃閱陰太后舊時器，愴然動容，乃命留五時衣各一襲。”注：“五時衣，謂春青，夏朱、季夏黃，秋白，冬黑也?！迸f時江南婚俗，新婦有五時衣。

五色線、五色縷、五色衣、五時衣均來自宮廷文化，已有幾千年的歷史。

五在《說文解字》《字源釋義》中，甲骨文、金文、篆文里上面一橫，下面一橫，中間是×像二物×陰陽交錯在一起。五者，午也，上午與下午交接之時，后借用為數(shù)目名稱。

北宋哲學(xué)家邵康節(jié)在《梅花易數(shù)》中說：“五”是最和諧的生發(fā)之?dāng)?shù)，一切事物都可以通過“五”的運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生。一、二、三、四到五就截止了，此為生數(shù)，后面的六、七、八、九、十，不過是五加一、加二……所來的，此為成數(shù)，這種思維發(fā)展的結(jié)果就是五行的產(chǎn)生。

五色線、五色縷、五色衣、五時衣，我國古人認(rèn)為，天之正色，蒼而玄，地之正色黃而纁。《易·系辭上》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，服色效法天地者也。

五色線之所以如此廣泛地在民間、民俗事象中被使用，是一種無意識的摹仿，上行下效。主觀上，即庸人所謂避邪，求吉利，客觀上，實(shí)相上說是效法自然，效法天地，上古時代，沒有文字記載時，圣人們就有五的思想觀念。五色線、五色衣，是對五的延伸、演繹，隨著時代的發(fā)展，政治上原因，宮廷文人落第、流放不得志者到民間，陰陽先生、堪輿家，以此為謀生手段，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來，不知有多少年代，一代一代傳下來，逐漸滲透在民間，知其然，不知然者，都如此摹仿這樣做，你這樣，我這樣，一人做十人摹仿，就成了民俗。筆者也沒有第二種解釋方法。