中華文化中有哪些“羊基因”

倪方六

羊是人類最早開(kāi)始狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化從誕生時(shí)起就與羊有著密不可分的關(guān)系。最新考古發(fā)現(xiàn)，距今大約8000年前的河南新鄭裴李崗文化遺址以及距今約7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中，都已出現(xiàn)了陶羊……可以說(shuō)，“羊的基因”幾乎滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。在中華文明的進(jìn)程中，“羊”所起的作用甚至超過(guò)了“龍”，中華人文始祖伏羲、炎帝都與“羊”有著“血緣關(guān)系”，“三皇”中的伏羲、神農(nóng)最早都以“羊”為部落圖騰。據(jù)考，伏羲曾受“羊角柱”的啟發(fā)，發(fā)明了推動(dòng)中華文明進(jìn)程的“八卦”；堯舜時(shí)代的大法官皋陶曾借助獨(dú)角神羊斷案，從而實(shí)現(xiàn)古代司法公平；漢代董仲舒將儒家文化的核心精華“仁”“義”“禮”賦予到羊的身上，贊嘆羊是“美”“祥”之物；明代甚至將“羊之跪乳”編進(jìn)兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，將羊塑造成懂得感恩的典范……

中華人文始祖與羊“血脈”相承

三皇中的伏羲神農(nóng)最早都以“羊”為部落圖騰

中國(guó)人一向稱自己是“炎黃子孫”“龍的傳人”，其實(shí)這一說(shuō)法是后來(lái)的事情，在“龍”這種傳說(shuō)中的動(dòng)物沒(méi)有出現(xiàn)之前，“羊”曾是不少部落的圖騰。

中華人文始祖都是誰(shuí)？教科書中有“三皇五帝”一說(shuō)。那么“三皇”又具體指哪三位？東漢班固《白虎通義》主張是燧人、伏羲、神農(nóng)；東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》則稱是伏羲、神農(nóng)、黃帝。這兩種說(shuō)法的差別在于燧人與黃帝二者之間，但伏羲和神農(nóng)地位穩(wěn)定，他倆被列入“三皇”從未出現(xiàn)過(guò)分歧。

伏羲和神農(nóng)與羊均有“血緣關(guān)系”，他們的部落早期都是以羊?yàn)閳D騰，而不是“龍”或“蛇”，也就是說(shuō)，他們最早都是“屬羊”的。

神農(nóng)，即炎帝，其地位比黃帝要高，影響也更大，所以古人將其合稱為“炎黃”而不是“黃炎”。炎帝是一位農(nóng)業(yè)專家，他又稱“神農(nóng)氏”即是此原因。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，炎帝在中國(guó)古代更受尊重。

《帝王世紀(jì)》記載，“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝于姜水，是其地也?！彼抉R遷的《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)此也有記載，炎帝母親女登的受孕地點(diǎn)在姜水的常羊（羊頭山），姜水屬羌地，這里的羌人部落便以羊?yàn)閳D騰，可見(jiàn)炎帝一出生就與“羊”結(jié)緣，“血緣關(guān)系”非常緊密。

可能有讀者會(huì)提出疑問(wèn)，既然炎帝與羊關(guān)系密切，為何《山海經(jīng)》上的炎帝是“人身牛首”的半人半獸形象？這不是表明以牛為圖騰嗎？其實(shí)，古人圖騰崇拜是一個(gè)不斷演化發(fā)展的過(guò)程。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，牛的作用比羊變得重要，地位也漸漸超過(guò)羊，成為部落圖騰，炎帝的“人身牛首”形象就是在這一過(guò)程中出現(xiàn)的。再后來(lái)，在炎帝與黃帝部落合并后，“?！庇直桓鼮閺?qiáng)大的“龍”所取代，成為民族統(tǒng)一圖騰。

而且，還值得關(guān)注的是，在牛圖騰、龍圖騰存在的同時(shí)，原來(lái)的羊圖騰并未消失。后來(lái)炎帝部落沿黃河?xùn)|遷時(shí)，又把原先對(duì)羊的崇拜風(fēng)俗帶到今天的河南、山東等地。在這些地方出土的漢畫像石上，都可以看到以羊頭、羊角為圖案的畫像。

在“三皇”中，黃帝與“羊”的關(guān)系似乎沒(méi)那么親近，但也有關(guān)系。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載，黃帝與炎帝是同父異母的兄弟，炎帝受到的“羊”的影響，黃帝自然也多少會(huì)受些感染。

至于被炎帝、黃帝聯(lián)手打敗的蚩尤，其所在部落早期同樣是以羊?yàn)閳D騰的。據(jù)《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》記載，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊圖騰流行的地域。

伏羲受“羊角柱”啟發(fā)發(fā)明“八卦”

《易·系辭傳》稱庖羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”

相比炎帝來(lái)說(shuō)，伏羲與羊的“血緣關(guān)系”好像更近，甚至直接受到“羊”的影響。

伏羲，史書上有宓羲、庖犧、庖羲、包犧、皇羲、伏犧等多種寫法。伏羲風(fēng)姓，《帝王世紀(jì)》稱，他與女媧是兄妹婚，“蛇身人首”，是“蛇種”。伏羲與“羊”有何關(guān)系？其答案仍在《帝王世紀(jì)》上，書中稱“伏羲生于成紀(jì)”。

“成紀(jì)”在哪兒？據(jù)考證，其地位于今甘肅天水一帶，這里是古羌戎活動(dòng)區(qū)域。古羌戎氏族的原始圖騰就是“羊”，伏羲的“羲”字中有“羊”，正是這一羊崇拜現(xiàn)象的反映。需要說(shuō)明的是，后來(lái)伏羲所在的古羌戎才改成以“虎”為圖騰，形成“虎氏部落”。

伏羲是中國(guó)古籍里記載的最早的王，他對(duì)中華文化的最大貢獻(xiàn)是“觀象畫卦”，創(chuàng)造了影響中國(guó)文明進(jìn)程的“八卦文化”，即后來(lái)“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，結(jié)束了人類“結(jié)繩記事”的歷史。《易·系辭傳》即稱：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>

伏羲怎么想起了發(fā)明八卦的？考古專家陸思賢在其《神話考古》一書中認(rèn)為，伏羲受到當(dāng)時(shí)普遍存在的“羊角柱”的影響：“伏羲氏于羊角圖騰柱上觀象畫卦?！?/p>

“羊角柱”是原始古人祭天時(shí)立在地上的長(zhǎng)桿，做成羊角狀，方便掛祭品。這種羊角柱圖案在現(xiàn)代考古中有不少發(fā)現(xiàn)。受到羊角柱在地上投影的啟發(fā)，伏羲閃耀出了八卦的靈感。

“羊”崇拜對(duì)古人審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

“羊大為美”“羊人為美”等審美呈現(xiàn)多元化

“羊”對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)是多方面的，古人的審美觀念也曾受到羊文化的影響。

美這一概念，直接因“羊”而產(chǎn)生?！墩f(shuō)文解字》將“美”字歸入“羊”部，稱“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意?！睆脑S慎這個(gè)解釋中可以看出，當(dāng)時(shí)人們的審美即是“羊大為美”：羊體大肉質(zhì)好，吃起來(lái)才“美”。

然而，許慎對(duì)“美”的解釋，在安陽(yáng)殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)后受到了挑戰(zhàn)，因?yàn)榧坠俏牡摹懊馈弊植⒉皇恰把虼蟆毙蜗?，上邊并不像“羊”，而是人飾羊首的形狀，戴著羊角樣飾物，整個(gè)“美”字是戴圖騰標(biāo)志的人的形象。

可見(jiàn)，古人很早就知道利用裝飾物來(lái)扮美了。當(dāng)時(shí)最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人為美”的審美觀點(diǎn)。

已故古文字學(xué)家于省吾即持此觀點(diǎn)。他分析認(rèn)為，羌、姜是羊圖騰氏族的姓氏，其結(jié)構(gòu)大致也是戴羊角的人形。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代民族風(fēng)俗中找到了佐證，在青海河湟一帶古羌人發(fā)源地，過(guò)年時(shí)跳傳統(tǒng)的“老羊歌”舞蹈，舞者必須戴羊角帽。在一些少數(shù)民族宗教活動(dòng)中，尚有戴羊面具跳舞祭神的現(xiàn)象。

“一角之羊”實(shí)現(xiàn)古代司法公平

《論衡·是應(yīng)第篇》稱獬豸疾惡如仇“其罪疑者，令羊觸之”

“羊”對(duì)中華文化早期的影響，還有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影——通過(guò)神羊?qū)崿F(xiàn)了司法公正。

堯舜時(shí)代，中國(guó)誕生新紀(jì)元。這一時(shí)期，羊以被神化的身份直接參與了對(duì)社會(huì)和政治秩序的維護(hù)和調(diào)整。漢王充《論衡·是應(yīng)》記載，在堯帝主政時(shí)，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。

在今天看來(lái)，皋陶就是一位國(guó)家大法官。他有一只羊，是一只獨(dú)角羊，即所謂的“一角之羊”。這只獨(dú)角羊有神性，能辨出誰(shuí)有罪。皋陶在一時(shí)無(wú)法審清的情況下，就會(huì)讓這只獨(dú)角羊幫助斷案。此即《論衡·是應(yīng)第篇》中所云：“其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸?！?/p>

這種疾惡如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也稱“任法獸”。后來(lái)古人根據(jù)“獬豸”的形象發(fā)明了一種羊角帽，法官審案時(shí)必須戴上以顯示自己如獬豸般明察秋毫，辦案公正公平。這種帽子因此被稱為“獬豸冠”，也稱“法冠”。據(jù)《后漢書·輿服志下》記載，法冠呈高桶狀，取“鐵柱卷”式造型，秦漢時(shí)期法官都流行戴這種“法冠”。

商朝行將滅亡時(shí)，在牧野那個(gè)地方又出現(xiàn)了一只神獸“夷羊”，來(lái)審判紂王的罪過(guò)。此即《周語(yǔ)》中所記“（商朝）其戾也，夷羊在牧”一說(shuō)。

顯然，這“兩只羊”的出現(xiàn)并不是偶然的，同樣是古人羊崇拜觀念的反映。后來(lái)，春秋時(shí)期的齊國(guó)等很多地方在司法辦案時(shí)都出現(xiàn)過(guò)“神羊”。據(jù)《墨子·明鬼》記載，齊莊公時(shí)，大臣王里國(guó)和中里徼打了三年的官司仍無(wú)結(jié)果，最后只好由神羊斷案，神羊斷中里徼“不直”，將其頂死了。

民間至今仍流傳的“羊占”風(fēng)俗，也是遠(yuǎn)古羊崇拜風(fēng)俗的遺存。羊身上長(zhǎng)的東西幾乎都能用來(lái)占卜，如“羊骨占”“生跋焦”“羊膽占”“羊毛占”等?！把蚬钦肌笔侵溉⊙蝼鹿窃诎葜凶茻?，根據(jù)裂紋斷吉兇。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，這種“羊骨占”風(fēng)俗歷史久遠(yuǎn)，在五千年以前的仰韶文化時(shí)期已存在。

羊的行為影響中國(guó)古代民俗民風(fēng)

《增廣賢文》以羊誡人“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”

在中華民族品德和民風(fēng)的養(yǎng)成上，“羊”也起了重要的作用。

在十二生肖中，“龍”和“虎”格外受寵，因?yàn)椤褒埢⒕瘛奔?lì)著無(wú)數(shù)的炎黃子孫；說(shuō)到任勞任怨、不計(jì)報(bào)酬的優(yōu)點(diǎn)，則歸功于“?！钡钠焚|(zhì)。而“羊”在中華民族品德和民風(fēng)養(yǎng)成上的作用，往往被忽視或輕視，好多人都不知道，羊其實(shí)也是偉大的。

羊代表吉祥、善良、美好，古時(shí)“羊”與“祥”是相通的，“善”與“美”的本義也均與“羊”有關(guān)。西漢儒學(xué)家董仲舒曾對(duì)“羊”給予過(guò)充分肯定，他在《春秋繁露·執(zhí)贄》中說(shuō)：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄?！倍偈鎸⑷寮椅幕暮诵木A“仁”“義”“禮”賦予到羊的身上，稱羊是“美”“祥”之物。在明代編寫的道家兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，甚至將羊樹(shù)立成了懂得感恩的典范，那句“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”至今仍廣為流傳。小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)……以動(dòng)物喻人，教導(dǎo)做子女的更要懂得孝順父母。

因?yàn)檠虻钠返逻@么高尚，古時(shí)高級(jí)官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。

有學(xué)者認(rèn)為，中華民族善良、義氣、知禮、孝順的美德和純樸、厚道的民風(fēng)，如果追溯求源，就在羊身上。過(guò)去有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗，便是羊影響中國(guó)古人品行和民風(fēng)的最直接反映。

“送羊勸孝”一般在每年陰歷六七月間進(jìn)行，外祖父、舅舅要給外孫、外甥送只羊。傳說(shuō)，當(dāng)年有一個(gè)小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊。外甥看到羔羊跪在母羊面前吃奶，一下子明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？舅舅于是送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開(kāi)后，“送羊勸孝”遂成一種社會(huì)風(fēng)俗，提醒兒女對(duì)爹娘要孝順。

因?yàn)檠蛴羞@么多優(yōu)點(diǎn)，深受人們喜愛(ài)，古人講究一點(diǎn)的見(jiàn)面活動(dòng)便用羊當(dāng)禮物，叫作“以羊?yàn)橘棥薄?/p>

“以羊?yàn)橘棥笔且环N高檔的見(jiàn)面禮，行政級(jí)別達(dá)到上大夫、公卿級(jí)別的人物才能使用，普通官員用“雁”，知識(shí)分子用“雉”（雞），普通老百姓只能用布匹?！秲x禮·士相見(jiàn)禮》上是這樣說(shuō)的：“上大夫相見(jiàn)以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面；左頭，如麛執(zhí)之?！?/p>

用羊送禮時(shí)，不是什么羊都可以的，要選用小羔羊；也不是牽著抱著就走的，還得將羊打扮成“禮品羊”，羊身上要用有紋飾的花布包裹，四條腿兩兩相系，繩子要在羊背交叉后，再回到羊的胸前打個(gè)結(jié)。在送給對(duì)方時(shí)，要捧著羊，羊頭朝左，禮節(jié)與和士人相見(jiàn)一樣。如此禮俗，古人稱之為“執(zhí)羔之禮”，這其實(shí)也是羊崇拜文化的在生活中的一種反映。