司馬遷對(duì)《關(guān)雎》的解讀及其“見(jiàn)盛觀衰”思想

車夢(mèng)婷

【摘要】司馬遷認(rèn)為《關(guān)雎》是詩(shī)人看到西周盛世背后衰微的危機(jī)而作的諷諫當(dāng)政之作。從《關(guān)雎》本身的描述、《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)因由及司馬遷個(gè)人的思想情懷三方面進(jìn)行探究，可得出該觀點(diǎn)的合理性和可能成因。同時(shí)，司馬遷的另類解讀亦折射出其“見(jiàn)盛觀衰”思想和心系天下的情懷。

【關(guān)鍵詞】司馬遷 《史記》 《關(guān)雎》 見(jiàn)盛觀衰

《關(guān)雎》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的第一篇。關(guān)于《關(guān)雎》的主題為何及其主題有著何種深度以至被《詩(shī)經(jīng)》編撰者置于首位，學(xué)界一直有不同的聲音。

人們通常認(rèn)為這是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。而古今一些學(xué)者致力于據(jù)該詩(shī)篇“處于《詩(shī)經(jīng)》之始”的史實(shí)而作出具更深刻內(nèi)涵的解讀，包括《魯詩(shī)》認(rèn)為是“刺康王溺于女色不愿早朝”，《齊詩(shī)》認(rèn)為是“歌頌后夫人品行為綱紀(jì)之首、王教之端”，《韓詩(shī)》則主張是說(shuō)“淑女正容儀以刺時(shí)1”。

司馬遷亦有著自己獨(dú)特的解讀。

一、司馬遷對(duì)《關(guān)雎》的解讀

司馬遷在《史記·十表·十二諸侯年表》中有言：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作?！贝篌w意思是，周道頹廢，詩(shī)人（孔子）作《關(guān)雎》以男女情愛(ài)昭示仁義道德。

而在《史記·孔子世家》中，他有更多的闡述：“古者詩(shī)三千馀篇……至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始……禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

兩段文字的口徑一致，共同展示出司馬遷對(duì)《關(guān)雎》的解讀和評(píng)價(jià)——他認(rèn)為，“在西周盛世之中即已顯露出衰敗之征，詩(shī)人作 《關(guān)唯》是為了防微杜漸”2，昭示正確的仁義道德、西周禮樂(lè)，以求警醒和挽救些什么。

在《史記》的最后一篇《太史公自序》中，司馬遷自我表態(tài)說(shuō)要“述往事，思來(lái)者”、“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰?！倍鲜鼋庾x也說(shuō)明他正是用“見(jiàn)盛觀衰”的方法來(lái)看待《關(guān)雎》的。

《史記·儒林列傳》亦云：“夫周室衰而《關(guān)雎》作。”亦支持司的觀點(diǎn)。

然而，除上述史料，對(duì)于《關(guān)雎》，司馬遷再無(wú)相關(guān)解釋。那么，“周道缺……關(guān)雎作”的觀點(diǎn)在詩(shī)中有何端倪呢？

二、《關(guān)雎》的可能涵義

《關(guān)雎》一詩(shī)，首章以雎鳥(niǎo)相向合鳴而興起淑女陪君子的聯(lián)想，后以“采荇菜”這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂的相思——“寤寐求之”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，以及追求——以琴瑟和鐘鼓來(lái)想方設(shè)法取悅“淑女”。

若僅從文字本身去看，自是描述男女之間的愛(ài)戀。但若探究細(xì)節(jié)，則可有更多解讀。

如，“淑女”，乃美好善良的女子，“君子”，則為有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的男子，“逑”是理想的君子淑女德性相配3。淑女與君子間自是“好逑”（好的配偶），然卻并非輕易便可匹配得當(dāng)，而需有“求”的艱難過(guò)程。而“求”之艱，正顯出了這種美好德性相匹配的珍貴，和值得追求。

又如，男子無(wú)論如何狂熱到夜不成寐，仍謹(jǐn)守男女之防，在女子面前亦是小心翼翼地，琴瑟，鐘鼓，輪番“上陣”，力圖搏意中人一笑。這種感情是純真的，亦是“循規(guī)蹈矩”而不出格的。

追求美好的道德品行；感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)，遵守禮樂(lè)。這大概就是所謂的“詩(shī)人（孔子）作《關(guān)雎》以男女情愛(ài)昭示仁義道德”吧，亦即司馬遷從《關(guān)雎》中所解讀出的剝?nèi)ァ澳信異?ài)戀”表皮后的可能內(nèi)涵。

三、《關(guān)雎》的成詩(shī)和存世原因猜測(cè)

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集和編訂，司馬遷贊成孔子“刪詩(shī)”說(shuō)，認(rèn)為孔子把古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》中重復(fù)的刪掉了，選取中合于義的用于禮義教化。

經(jīng)過(guò)古今眾人的研究，今人亦普遍認(rèn)為，收集到的詩(shī)皆經(jīng)過(guò)改編或刪減，最終集合編訂成符合統(tǒng)治者體察民情或教化民眾要求的詩(shī)集。

《毛詩(shī)序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?/p>

《關(guān)雎》作為“國(guó)風(fēng)”之首，亦應(yīng)符合“展現(xiàn)民情以刺上”這一特性。

細(xì)細(xì)讀來(lái)，該詩(shī)的寫(xiě)作意圖，大概可以有以下兩點(diǎn)。

一是“上以風(fēng)化下”。除描述男女愛(ài)情，《關(guān)雎》深層次上更宣揚(yáng)了美好的德性，同時(shí)給出了遵守禮樂(lè)規(guī)則的“夫婦”模范，起到“昭示仁義道德”以教化民眾的作用。

二是“下以風(fēng)刺上”。如文章初時(shí)所說(shuō)，正是因?yàn)樵?shī)人認(rèn)為“在西周盛世之中即已顯露出衰敗之征”，才作 《關(guān)唯》，以諷諫上位者，防微杜漸。

然，此兩點(diǎn)是否真如上所述，是完全獨(dú)立的兩點(diǎn)成因呢？

不然。

“《詩(shī)經(jīng)》乃樂(lè)府體制產(chǎn)物4”，是經(jīng)類似樂(lè)府的政府機(jī)構(gòu)整理各種來(lái)源的詩(shī)篇而編訂成書(shū)。那么，是否可能存在這樣一種情況：被收集者想通過(guò)詩(shī)歌來(lái)諷諫統(tǒng)治者，又不敢大張旗鼓地亮出反對(duì)的姿態(tài)，因而作此篇，隱晦表意；收集者看到此篇，或做過(guò)些許修改，或保持了詩(shī)的初貌，認(rèn)為這是一篇既有意思又具教化意義的詩(shī)歌，便收錄進(jìn)了當(dāng)年的詩(shī)集，最終被輾轉(zhuǎn)保存至今？

由于暫時(shí)沒(méi)有更多的史料給予《詩(shī)經(jīng)》成因說(shuō)更為有力的支持，此種猜測(cè)既有其可能性，又存在不確定性。

不可否認(rèn)的是，這也是司馬遷的猜測(cè)。

四、司馬遷對(duì)《關(guān)雎》的解讀折射出的“見(jiàn)盛觀衰”思想

俗話說(shuō)，“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”。

因所擁有史料的差異，所站的歷史節(jié)點(diǎn)不一樣，古今學(xué)者對(duì)《關(guān)雎》的解讀皆有所差異。

司馬遷之所以能夠“見(jiàn)盛觀衰”，原因之一是，他已身處漢代，站在了歷史的制高點(diǎn)來(lái)回望春秋戰(zhàn)國(guó)，雖不能親歷當(dāng)時(shí)之事，卻能從史料中看到開(kāi)頭、經(jīng)過(guò)與結(jié)局。亦即是說(shuō)，他對(duì)《關(guān)雎》乃至對(duì)先秦《詩(shī)經(jīng)》的解讀，皆能放在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代大背景下而作出。也因此，他認(rèn)為，“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

原因之二，是司馬遷曾經(jīng)的“太史令”自覺(jué)以及“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的抱負(fù)使然?！耙?jiàn)盛觀衰”，貫穿在他的整部《史記》當(dāng)中，不單純是還原歷史，他能夠站在后人的歷史高度，從已發(fā)生的一件件孤立又關(guān)聯(lián)的歷史事件中，進(jìn)行自己獨(dú)立的思考，觸摸到歷史發(fā)展的脈搏，從西周盛世的表象中看到背后衰微的危機(jī)。

原因之三，是他憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。唐太宗有言：“以古為鏡可見(jiàn)興衰?！币詺v史為鏡，他看到的不僅是歷史中的興衰，還是自己所處的同樣將成為歷史的朝代的興衰。正如他自己所言，“述往事”，乃是為“思來(lái)者”。

讀《關(guān)雎》，我們看到的是風(fēng)花雪月，情愛(ài)纏綿，司馬遷卻看到了繁華背后，危機(jī)重重。他的見(jiàn)盛觀衰，心系古今家國(guó)，造就“千古絕唱，無(wú)韻離騷”。

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