先秦儒家理想人格對當代大學生人格培養(yǎng)啟示的文獻綜述

鄭麗娟

摘 要：先秦儒家理想人格具有強大的人格魅力，對當代大學生的人格培養(yǎng)具有重大意義。通過對先秦儒家理想人格的國內(nèi)外研究做綜述，并對其作出總結(jié)。

關(guān)鍵詞：先秦儒家理想人格；大學生人格培養(yǎng)；啟示

中國傳統(tǒng)儒家文化中有著豐富的人格教育思想，先秦時期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的人格思想，其中以孔子、孟子、荀子為代表較早全面探討了人格問題。先秦儒家的人格思想包括了以“仁”為核心的道德理想人格、內(nèi)圣外王的人格模式、注重內(nèi)省的人格修養(yǎng)途徑。先秦儒家把“人”推崇到很高的地位，重視人，肯定人的獨立人格，對“圣人”“君子”理想人格的敬仰和追求，希望通過教育達到人人“修身”到齊家治國平天下的目的，也體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，這些思想和價值觀念對于培養(yǎng)人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，對當代大學生人格的培養(yǎng)和塑造有著積極而深遠的影響。

在國外方面，學者對儒學的研究一直有著很高的熱情，特別是改革開放以來伴隨著中國綜合國力的提升，東方文化影響力的不斷增強，對儒家思想的研究愈加熱烈，隨著漢語國際推廣步伐的加快，對東方文化、對儒家特別是先秦儒家理想人格的研究，都在不同程度地加深加大，學者的觀點也愈加深刻。近些年來主要代表著作有美國當代杰出教育家托馬斯·利科納博士的《人格教育》、美籍華人余英時的《士與中國文化》、美籍華人杜維明的《道·學·政：論儒家知識分子》、韓國學者金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟》等。

杜維明以東亞工業(yè)文明的興起為背景，提出了儒家第三期發(fā)展的前景問題，并指出：“傳統(tǒng)的儒家倫理教人做人，做一個完整的人，全面的、有價值的、有生活素養(yǎng)的、有抱負的人”。相關(guān)著作有：史密斯的《中國人的特性》，羅素的《中國人的性格》，邁克·彭《中國人的心理》，狄百瑞的《儒家的困境》，韋政通的《儒家與現(xiàn)代中國》，杜維明的《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。日本的西原春夫的《儒教與儒學在21世紀的意義》，永池榮吉德《儒教思想在現(xiàn)代的價值》，美國的Diane B. Obenchain《儒家思想的現(xiàn)代價值》在這一系列文章中論述了儒學思想并肯定了儒家的倫理道德思想在當今社會的作用，使儒學的倫理道德思想理論在當今社會展現(xiàn)出了新的價值。美國學者安樂哲在《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家》《通過孔子而思》（與郝大維合著）等書中認為，儒家的君子人格不僅僅是一種健全人格，也是一種理想人格，同時是最具有代表性的，并得出人格的培育與社群的責任感是相互聯(lián)系的。

在先秦時期，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派都對人格問題進行了研究，涉及人性、人格類型、人格發(fā)展、理想人格的實現(xiàn)等諸多方面，形成了比較系統(tǒng)的人格思想。在古代諸多理想人格的構(gòu)想中，先秦儒家的理想人格思想占有主導地位。蔡元培認為：“循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”?？鬃釉谌寮抑械牡匚粺o人能及，柳詒徵認為：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”。梁漱溟也認為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來”。中國近代學者梁啟超認為：“儒學一切學問專以‘研究人之所以為人者為其范圍，儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學”。鄧球柏認為：“孔孟的人格論沒有將倫理學、哲學、心理學上的人格理論截然分開”。孔、孟的人格論既包含了道德人格理論、哲學人格理論，又包含了心理人格理論的部分內(nèi)容。他認為孔、孟的人格論是以愛人為核心的仁、智、勇有機統(tǒng)一的完美人格理論。

在先秦儒家看來，學就是學做人。學做人意味著道德上的完善、人格的確立及精神境界的升華，所關(guān)注的焦點就是人如何完善人格的問題。先秦儒家的人格理論和實踐以倫理道德為中心，重視理想人格的培養(yǎng)是其一以貫之的精神主旨?！皟?nèi)圣外王”是先秦儒家理想人格的模式，仁、義、禮、智是其內(nèi)涵，圣人、君子、士是其追求的目標，而修身立命、學思并舉、反求諸己、積善成德是其理想人格的實現(xiàn)途徑。陳來在《郭店楚簡與儒學的人性論》中指出：“從先秦到明清，儒學所以為儒學的標準、宗旨和核心，簡單說來，就是‘宗本五經(jīng)孔子，倡導王道政治，挺立德性人格，強調(diào)家庭倫理，注重社會道德，崇尚禮樂教化?！惫R勇在《孔孟儒學的人格境界論》中指出：孔子把人格境界劃分三個層次，即圣人是理想上的至上境界、賢人是現(xiàn)實的理想境界、君子是現(xiàn)實的道德境界，他還指出終極至上和經(jīng)世致用是孔、孟儒學人格境界論的主要特點。孫實明在《先秦儒家道德修養(yǎng)論》中指出先秦理想人格修養(yǎng)的方法和實現(xiàn)途徑分別為：慎獨，立志思誠；注重實行，學思結(jié)合；由近及遠，推己及人；中庸之道；持之以恒，刻苦磨煉。

縱觀上述的國內(nèi)外的研究文獻，學者們從不同的角度和層面對大學生人格教育和人格塑造問題進行了研究，各具特色。大多數(shù)是從現(xiàn)代理論的哲學角度、倫理學角度、文化角度等出發(fā)去研究人格塑造，主要是在其儒家道德倫理思想思想體系方面做出了詳細論述并形成了比較完整的體系，同時也針對理想人格之培養(yǎng)提出了許多極具價值的思想。

參考文獻：

[1]賴萬青.先秦儒家人格教育思想對當代大學生人格塑造的啟示[D].湖南師范大學，2014.

[2]吳曉霞.先秦儒家理想人格思想及其對大學生健全人格塑造的價值[D].蘭州交通大學，2013.

[3]孫德玉.先秦儒家人格教育途徑探論[J].華東師范大學學報：教育科學版，2010（2）：67-73.

編輯 魯翠紅