從《希臘神話》中阿佛洛狄忒的“性”觀念看西方審美的發(fā)生

祝愿

【摘要】愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒在《希臘神話》中占據(jù)著重要的地位，同時(shí)對(duì)歐洲文明產(chǎn)生了重要的影響。獨(dú)特的誕生方式、光明美麗的外在形象、開(kāi)放沒(méi)有顧忌的“性”行為無(wú)疑說(shuō)明了古希臘對(duì)于“性”所持的崇拜、寬容態(tài)度。本文將通過(guò)分析阿佛洛狄忒的“性”觀念的內(nèi)涵來(lái)簡(jiǎn)要探討其對(duì)西方審美發(fā)生的影響。

【關(guān)鍵詞】希臘神話 阿佛洛狄忒 審美 性愛(ài)

正文：

愛(ài)情女神阿佛洛狄忒是《希臘神話》中性與愛(ài)的象征。而開(kāi)放的“性愛(ài)”觀念卻也正是歐洲文化重要的組成部分，弗洛伊德更是將“性本能——力比多”看作是人類一切行為的動(dòng)機(jī)，“本能論”的美學(xué)發(fā)生說(shuō)至今仍在美學(xué)研究中占有重要的位置。本文主要是探討阿佛洛狄忒所蘊(yùn)含的“性”內(nèi)涵對(duì)于西方審美發(fā)生的本源性影響。

阿佛洛狄忒所象征的“性愛(ài)”內(nèi)涵分析

愛(ài)情女神阿佛洛狄忒的形象在筆者看來(lái)可以概括為：極致美艷的神性和普世人性的巧妙結(jié)合。借助這兩個(gè)特點(diǎn)，《希臘神話》完成了對(duì)其獨(dú)特地位的塑造和象征意義的賦予，從而傳達(dá)出古希臘文明中對(duì)于其所象征的“性愛(ài)”的推崇。

一、首先從她的誕生方式就可以看出，“性”的象征意味從一開(kāi)始就加之在她的身上，并且被賦予了重要的意義。赫西俄德曾經(jīng)在《神譜》中的講述：

最早生出的是渾沌，接著便是

寬胸的大地那所有永生者永遠(yuǎn)牢靠的根基。

這里的意思是，世界起初一片渾沌，漸漸又有幾種最初的元素。而“渾沌”一詞一般被音譯為“卡俄斯”，這便是最初的神，渾沌之神——卡俄斯。

在卡俄斯之后出現(xiàn)了大地女神蓋亞和地獄之神塔爾羅斯、愛(ài)神厄洛斯。大地女神蓋亞同渾沌神在赫西俄德神譜中占有重要的地位。渾沌之神生黑夜、白天；大地之神生天（烏蘭諾斯）、山（從山）、海（蓬托斯）。最初混沌神和地神的繁衍都是單性繁衍，愛(ài)欲作用并不明顯。直到天神與地神：蓋亞與自己的兒子烏蘭諾斯交合時(shí)，愛(ài)神“艾諾斯利用其某種類似于創(chuàng)世神的力量”大顯身手，將生命的種子撒向大地。天地的后代，起初有三個(gè)神：12提坦神、庫(kù)克洛佩斯和百手神。后來(lái)，烏蘭諾斯害怕自己的后代會(huì)取代自己的地位，因此在孩子一出世就將他們關(guān)閉在地底。筆者認(rèn)為誕生于男性生殖器官的阿佛洛狄忒其實(shí)就是具有本源性特質(zhì)的“性”力量的形象化，人物化。古希臘人們將其對(duì)“性”觀念本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)化為一個(gè)真實(shí)可感的“神”的形象，并且借助其身世背景來(lái)一一傳達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“性”的態(tài)度。

二、除了先天特殊的誕生方式外，希臘神話對(duì)阿佛洛狄忒明艷形象的塑造也預(yù)示了她獨(dú)特的地位。外貌的美艷無(wú)疑是女性最有殺傷力的象征，在希臘神話里不難看到姿色明艷動(dòng)人的女神往往有著一定得地位且形象大多正面。在相對(duì)原始的男權(quán)的古希臘文化里，外貌是女性在社會(huì)上拔得一籌的重要“武器”。希臘神話里將阿佛洛狄忒的外貌抬到了如此之高的地位，不難看出對(duì)她的喜愛(ài)和重視。

《希臘神話》里對(duì)其生活環(huán)境的描繪同樣也幫助塑造阿佛洛狄忒完美、明艷形象。

阿佛洛狄忒出場(chǎng)時(shí)，與她相隨的都是具有浪漫色彩和生命的跳動(dòng)的事物，呈現(xiàn)出一種積極噴薄，無(wú)所遏制的狀態(tài)。獅子、豹和熊溫順地和她親熱。”充滿悅動(dòng)性和生命活力的暖色調(diào)是愛(ài)情女神帶給我們最直觀的感受。相比于其他諸神，這種直抵人心最柔軟之處的感覺(jué)親近人心，令人向往。

如之前的分析，阿佛洛狄忒的誕生已經(jīng)預(yù)示著她其實(shí)是古希臘人對(duì)于“性愛(ài)”的象征。《希臘神話》中，人們所賦予她的絕世美貌和充滿生命力的存在狀態(tài)已經(jīng)帶有了情感傾向性——贊揚(yáng)、熱愛(ài)、推崇。因此，可以得知，在古希臘文明里，人們對(duì)于“性愛(ài)”是持一種向往的態(tài)度并且希望去追求的。

三、從阿佛洛狄特的愛(ài)欲活動(dòng)來(lái)看，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著生命本能的驅(qū)動(dòng)。在被赫拉強(qiáng)硬許配給她兒子，火神赫淮斯托斯后，阿佛洛狄忒并不甘于此。赫淮斯托斯和情人阿瑞斯外，她還與其他情人：神使赫爾墨斯、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、美男子阿都尼斯等等發(fā)生性關(guān)系。她同赫爾墨斯生下了雙性同體的赫爾瑪弗洛狄托斯；與波塞冬生下了殘忍的拳乎厄律克斯；與狄俄尼索斯生下了繁殖神普里阿波斯?！耙苍S，在希臘諸神之中，除了宙斯之外，沒(méi)有另外的神像阿弗洛狄特那樣有如此之多的風(fēng)流韻事和私生子?！?/p>

從阿佛洛狄特不加限制掩飾的愛(ài)欲行為里，可以看出她對(duì)于本能的不克制。突破倫理道德，愛(ài)神阿佛洛狄忒也會(huì)在海水中獲得新生與貞潔，并再將“愛(ài)欲”灑滿世間，這一點(diǎn)其實(shí)是阿佛洛狄特作為愛(ài)神神性的體現(xiàn)，即利用超出常人的神力來(lái)普渡大眾，宣揚(yáng)“愛(ài)欲”的永恒。

古希臘文明中對(duì)于“性愛(ài)”積極接受與開(kāi)放的態(tài)度從他們所推崇的愛(ài)神阿佛洛狄忒身上完全表現(xiàn)出來(lái)。古希臘人并不羞于接受`阿佛洛狄特的甜美禮物，正像希臘詩(shī)人所吟誦的那樣：而愛(ài)欲的感官享受也通過(guò)他們對(duì)這位女神的性質(zhì)的看法和對(duì)她的崇拜得到持續(xù)不斷的表達(dá)?！?/p>

阿佛洛狄忒對(duì)西方審美發(fā)生本源的影響

古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“在許多重要的事情上，我們是模仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌”這實(shí)際上是從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美的發(fā)生，即我們通過(guò)自然地模仿進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)則指出，人的本能中最基本、最核心的就是性本能。

而早在古希臘人的生命觀念中，阿佛洛狄忒所代表的情欲就是一種古老而根本的力量，神和人都為尋找情欲而激動(dòng)。從語(yǔ)源的角度說(shuō)，阿佛洛狄特（Aphrodite）這個(gè)詞在希臘語(yǔ)中的本義即與性快感有關(guān)。這種沖動(dòng)并不是無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，而是一種情感上不壓抑自身的，發(fā)現(xiàn)人不同于動(dòng)物的，人自身本質(zhì)力量的見(jiàn)證。人在性欲過(guò)程中逐漸擺脫外在世界的束縛，擺脫異化的活動(dòng)，回歸到原始的狀態(tài)以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存，將自身所擁有的本質(zhì)的沖動(dòng)的非理性的力量充分表達(dá)出來(lái)。表達(dá)的過(guò)程就悄然醞釀著人自覺(jué)的審美追求，意味著人的審美理想與情趣萌芽的發(fā)生。

綜上，阿佛洛狄忒所代表的人性化的性愛(ài)觀影響著西方人挖掘內(nèi)心本能欲望的審美活動(dòng)，幫助其擺脫外在的羈絆從而獲得自我發(fā)泄、自我傾訴的意識(shí)。審美便在性欲的自我發(fā)泄與克制的過(guò)程中逐漸發(fā)生、轉(zhuǎn)移、升華。

【文獻(xiàn)參考】

[1][古希臘]赫西俄德.工作與時(shí)日 神譜[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：27.

[2][3] 葉舒憲.高唐神女與維納斯[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：199.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系，外國(guó)哲學(xué)教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：112.

[5][奧地利]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：9.