理學(xué)書(shū)論與書(shū)家人格

邱世鴻

錢穆先生曾專門寫(xiě)了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫(huà)）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書(shū)法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。

每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書(shū)論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書(shū)法的滲透，奠定了中國(guó)書(shū)法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上，這些無(wú)疑左右著書(shū)法創(chuàng)作。到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書(shū)法也出現(xiàn)了變化。在書(shū)學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書(shū)論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性——致中和的書(shū)論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書(shū)法上，最典型的是“理學(xué)書(shū)論”的盛行，它是理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書(shū)論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的理學(xué)家涉足書(shū)壇而形成了理學(xué)書(shū)論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）

一、理學(xué)書(shū)論對(duì)于文藝的影響

自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之主流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入到書(shū)法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書(shū)論是理學(xué)書(shū)論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.在修身層面上強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性“是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出：“德為圣人”命題。程顥進(jìn)以步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也。”實(shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣?！别B(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！边@可以看出以書(shū)體道之典范。

2.在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕。”理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外”。認(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。

3.在創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”——性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

4.在審美功用上倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容。所謂“盡性以知天”。

5.在審美風(fēng)格上主張“沉潛敦厚”“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫(xiě)壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。

6.在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書(shū)關(guān)德性”，“人品即藝品”。

這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。

7.思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書(shū)》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也?！斌w現(xiàn)處宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。

二、理學(xué)書(shū)論的巨大影響及特點(diǎn)

宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書(shū)法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.重視心法。所謂“書(shū)為心畫(huà)”，既重視古法更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書(shū)法即心法”的命題。明代相穆《書(shū)法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《書(shū)概》提出了“書(shū)尚清而厚，清厚要必本本于心行”“書(shū)為心學(xué)”之說(shuō)，都豐富了“書(shū)為心畫(huà)”之內(nèi)涵。

2.重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文征明寫(xiě)字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書(shū)畫(huà)、文章，須以無(wú)欲而靜為主?！?/p>

3.強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫(huà)，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵?shí)，宋人論書(shū)亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書(shū)法真詮》認(rèn)為書(shū)法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書(shū)家心胸有關(guān)。

4.重視“韻勝”之書(shū)。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書(shū)觀“氣象”。書(shū)法涵蘊(yùn)人之德性。書(shū)之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫(xiě)性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出：“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一?！?/p>

5.強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書(shū)理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也”。黃山谷認(rèn)為“學(xué)書(shū)如學(xué)禪”，必須參悟。

6.強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”?；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》云：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎哉?！?/p>

南宋劉克莊認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

7.學(xué)書(shū)原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫(huà)苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《書(shū)概》認(rèn)為：“是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！北闶敲鲿?shū)理取近道也。

8.書(shū)法欣賞在“神會(huì)”。不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求”。欣賞藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷瓘《書(shū)議》《書(shū)斷》等系列書(shū)論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。

9.重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書(shū)法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書(shū)是人間真富貴。”錢穆先生說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應(yīng)該知道，書(shū)家何嘗不是如此。

10.重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。 所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援?huà)寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品。”張之屏《書(shū)法真詮》專辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一?！?/p>

11.人品即書(shū)品。強(qiáng)調(diào)書(shū)法家人格修煉與書(shū)品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文征明題畫(huà)曰：“人品不高，用墨無(wú)法?！睆堉痢稌?shū)法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書(shū)畫(huà)一道，肆習(xí)者固在天姿高，尤賴根器厚”。這根器即在“人品”“人格”的魅力。理學(xué)書(shū)論中德疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書(shū)論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書(shū)法，尤其從本體論來(lái)觀察書(shū)法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)于書(shū)法的貢獻(xiàn)。

三、理學(xué)書(shū)論的負(fù)面影響

理學(xué)對(duì)于書(shū)法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響也如下。

1.過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。

錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏干濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者。”這更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣俱貫。”

但這樣的論述并不多見(jiàn)。

2.過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單的將書(shū)品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書(shū)》等文中提出“道不足則技始以書(shū)為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書(shū)品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書(shū)法認(rèn)同，需要辯證理解。

3.過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂：“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

4.注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫(xiě)意精神”重視不夠。

連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫(huà)中說(shuō)：“‘寫(xiě)意二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病”。雖然，他提倡“必極工而后能寫(xiě)意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫(xiě)意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書(shū)“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》對(duì)祝允明草書(shū)的非難：“晚歸怪俗，竟為惡態(tài)?！边@有些矯枉過(guò)正了。

理學(xué)書(shū)論是豐富的，也是復(fù)雜的。甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書(shū)家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書(shū)論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋