財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)與保障

作者簡(jiǎn)介：康亞峰（1987—），男，漢，陜西漢中人，西北政法大學(xué)法律碩士研究生，研究方向：社會(huì)勞動(dòng)保障法。

摘要：在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，財(cái)產(chǎn)與自由的關(guān)系是人類討論的永恒話題之一。因?yàn)槠潢P(guān)系到了人類生存與發(fā)展最基本的權(quán)利，生命、自由、財(cái)產(chǎn)、追求幸福的權(quán)利，并深刻地影響著人類歷史文明的演進(jìn)。本文僅就財(cái)產(chǎn)對(duì)自由的作用進(jìn)行討論，筆者贊同“財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)與保證”這一觀點(diǎn)，具體闡述如下。

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)；自由；自我保存

一、 財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)

眾所周知，一個(gè)人的自由以其生命的存活與延續(xù)為前提條件，一個(gè)死尸是不可能享有自由的。而生命的存活與延續(xù)需要充足的物質(zhì)作保障，所以財(cái)產(chǎn)正是通過(guò)對(duì)生命的束縛來(lái)影響與限制自由的。

筆者認(rèn)為以下兩個(gè)因素是財(cái)產(chǎn)限制自由的根本原因。

首先，自然屬性是人的基本特性。人類是自然界中具有智慧和情感的高級(jí)動(dòng)物，但其卻始終擺脫不了其自然屬性。他與其他動(dòng)植物一樣，需要空氣、水、食物滿足自己的生理需求。因此這些能滿足人類生存需求的必需品對(duì)人類產(chǎn)生了極大地有益性，而正是其有益性驅(qū)使著人類對(duì)其控制范圍內(nèi)的有益物的占有與積累，從而使其變得稀缺，從而形成了最初的財(cái)產(chǎn)。而這些最初的財(cái)產(chǎn)就成了延續(xù)生命的必需品。

其次，趨利避害是不可否認(rèn)的人性特征之一。正如喜陰的植物總是躲著陽(yáng)光生長(zhǎng)，弱小的動(dòng)物總會(huì)避開兇猛的動(dòng)物一樣，人類對(duì)那些能夠滿足其生存需求的有財(cái)產(chǎn)必定會(huì)展開爭(zhēng)奪。而正是這種趨利避害的天性迫切要求財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系的明朗化與固定化，即所有權(quán)的產(chǎn)生。在財(cái)產(chǎn)分配的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)未得到財(cái)產(chǎn)的人，因?yàn)槿跞鈴?qiáng)食是自然界的鐵律。所以當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有了能滿足其生存所必須的財(cái)產(chǎn)時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)兩種情況：其一，依附于他人之物而生存，即淪為奴隸。其二，因缺乏生存所必須的財(cái)產(chǎn)而死亡。急于求生的本能多數(shù)人會(huì)選擇第一種情況，從而導(dǎo)致奴隸社會(huì)的出現(xiàn)。眾所周知，在奴隸社會(huì)之中，奴隸因其依附于他人而生存故其喪失了自由。

人的自然屬性促使了最初財(cái)產(chǎn)的形成，而人的趨利避害的本性迫使這些最初形成的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了所有權(quán)。當(dāng)財(cái)產(chǎn)具有了社會(huì)屬性，即財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的已確定時(shí)，而關(guān)于像土地一樣影響人生存的財(cái)產(chǎn)的分配則決定著社會(huì)的形態(tài)的產(chǎn)生與演變。當(dāng)土地歸于君主或諸侯王所有時(shí)，其他的依附于君主或諸侯王而生存的人就淪為了君主的奴隸，他們的自由便不復(fù)存在，此所謂奴隸制社會(huì)；當(dāng)允許土地歸私人所有時(shí)，擁有大量土地的人成為了地主，如皇帝、諸侯、豪門貴族，平民百姓雖分得土地但卻背負(fù)了沉重的賦稅，因其土地所有權(quán)受限，導(dǎo)致其人身自由在一定程度上仍依附與他人，此所謂封建社會(huì)；由此可看出，財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)。

二、 財(cái)產(chǎn)是自由的保障

財(cái)產(chǎn)具有抵御風(fēng)險(xiǎn)的功能，在現(xiàn)代社會(huì)中這種功能表現(xiàn)的尤為明顯。與財(cái)產(chǎn)對(duì)自由的限制一樣，財(cái)產(chǎn)對(duì)自由的保障也是通過(guò)對(duì)生命的保障體現(xiàn)出來(lái)的。人生活在自然界之中，就避免不了地震、洪澇等自然災(zāi)害的侵害。人生活在社會(huì)之中，就避免不了他人的侵害。而當(dāng)一個(gè)人擁有足夠的財(cái)產(chǎn)時(shí)，即使部分財(cái)產(chǎn)受損也不會(huì)影響其生存。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有足夠的財(cái)產(chǎn)時(shí)，因受損部分不能得到及時(shí)補(bǔ)足從而影響其生命。譬如，在雷電交加之時(shí)躲在房屋里必然要比在曠野之中更能保護(hù)人的生命，從而也保障了人的自由。在物權(quán)制度較完善的現(xiàn)代社會(huì)，此種功能表現(xiàn)的尤為明顯，保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮就是最好的例證。人們可以通過(guò)用益物權(quán)與擔(dān)保物權(quán)籌得資金以備預(yù)防他人的侵害或自然災(zāi)害。

洛克人為，對(duì)于財(cái)產(chǎn)和承襲的天賦權(quán)利的表述要以自我保存作為起點(diǎn)，自我保存是一切物類共同擁有的強(qiáng)烈的欲求。洛克對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的沿襲，他認(rèn)為自然狀態(tài)有不安全感，人們對(duì)突然死亡的恐懼是們對(duì)于自我保全的直接的動(dòng)力，但是人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利仍然是自我保全的權(quán)利的一個(gè)由推而得知結(jié)論，假如每一個(gè)人都享有保全自身的權(quán)力的話，而且這個(gè)權(quán)力是自然的，他一定就具有對(duì)于為他的自我保護(hù)的所具有的一切東西的權(quán)利，因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)是他自我保全的必需的手段，具有一定的正當(dāng)性。

合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，這一條規(guī)定并不能預(yù)示著，一個(gè)人只要對(duì)某一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)享有所有權(quán)，在任何情況之下，他們都擁有轉(zhuǎn)讓、處理以及拒接轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)與自由關(guān)系的關(guān)系在法律實(shí)踐當(dāng)中會(huì)遇到私有財(cái)產(chǎn)與公共利益沖突的情況，我國(guó)憲法規(guī)定，“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依法依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給與補(bǔ)償”。這表明對(duì)國(guó)家私有財(cái)產(chǎn)有限度，某個(gè)人擁有一項(xiàng)資產(chǎn)但并不意味著對(duì)這項(xiàng)財(cái)產(chǎn)具有絕對(duì)的處置權(quán)。

三、財(cái)產(chǎn)是人類對(duì)物自由的延伸

從財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)上看，是一種特殊的自由，是人類的人身與自由在物方面的發(fā)展和延伸，財(cái)產(chǎn)表明人對(duì)物的所有權(quán)和相關(guān)權(quán)利，它是所有者對(duì)物的使用、交易、占有、遺贈(zèng)等一些方面擁有自主的決定權(quán)的法具體表現(xiàn)，它具體有使用權(quán)、排他權(quán)、修改權(quán)或者收入權(quán)等等，在形而上學(xué)角度看，這些權(quán)利在本質(zhì)上是擁有者對(duì)物的處置權(quán)利，雖然這一種自由處置權(quán)在其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中往往會(huì)受到公共利益等因素而受到限制以及約束，但是仍然不能改變自由的本質(zhì)特征。

財(cái)產(chǎn)是人類對(duì)物的一種自由，財(cái)產(chǎn)的最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類的對(duì)其自身自由的保障，人類所擁有的財(cái)產(chǎn)，不論是公有財(cái)產(chǎn)還是私有財(cái)產(chǎn)，其最終的目標(biāo)是什么？財(cái)產(chǎn)還必須指向外于財(cái)產(chǎn)的另一個(gè)最終的價(jià)值，有的學(xué)者指出，對(duì)于所有財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論都無(wú)疑會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的本身也會(huì)與私有制財(cái)產(chǎn)發(fā)生不可避免的矛盾，從而使私有的財(cái)產(chǎn)的神圣性發(fā)生種種問(wèn)題，以至于我們忽略這個(gè)矛盾而不能認(rèn)識(shí)其更深層次的價(jià)值。

人類對(duì)于財(cái)產(chǎn)的需求性具有不可替代的價(jià)值作用，但是財(cái)產(chǎn)卻不能僅僅停留在需求的層面，最終要去保障人類對(duì)自由的追求，人類社會(huì)進(jìn)步以及人類發(fā)展也會(huì)因?yàn)槭プ杂蛇@個(gè)本源性的價(jià)值源泉，只有確立了自由這個(gè)終極目標(biāo)以后，財(cái)產(chǎn)才能夠具有相應(yīng)的肯定性價(jià)值，雖然有各種學(xué)說(shuō)以及社會(huì)實(shí)踐在財(cái)產(chǎn)和自由的意義與價(jià)值的具體聯(lián)系方面有著不同的表述，但在本質(zhì)上都無(wú)法脫離自由財(cái)產(chǎn)以自足的價(jià)值，正是在這中意義上，才把財(cái)產(chǎn)作為自由的保障。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，財(cái)產(chǎn)對(duì)自由保障的價(jià)值顯得更加明確，人們生存的剛性需求，如衣、食、住、行等是最基本的，貨幣作為衡量物的價(jià)值等價(jià)物，在當(dāng)今的社會(huì)金錢的多少，幾乎代表了對(duì)于物質(zhì)的自由掌控程度，這些無(wú)非說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)對(duì)人的基本保障，但是財(cái)產(chǎn)更深的意義，最終價(jià)值是對(duì)生存自由精神價(jià)值的保障，一個(gè)人如果沒(méi)有基本的財(cái)產(chǎn)的保障，在生存意義上就不健全，更沒(méi)有精神上的安全感，因此，財(cái)產(chǎn)對(duì)自由的保障的根本的，無(wú)法替代的。

綜上所述，財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)與保障，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的自由是受限的自由，不健全的自由，甚至?xí)S為社會(huì)的遺落者，所以我們要積極完善財(cái)產(chǎn)制度，從而保證真正的自由的實(shí)現(xiàn)。（作者單位：西北政法大學(xué)）