作為“隱性資本”的“性別資本”

作者簡(jiǎn)介：陳龍（1989- ），男，漢，河北人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院13級(jí)社會(huì)學(xué)碩士研究生。

摘要：在摒棄了歷史殘留的男尊女卑現(xiàn)象之后，中國(guó)女性地位普遍提高，性別文化向著和諧、光明的方向發(fā)展。然而，情況并不像看上去那樣樂(lè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，造就了性別文化“被利用”現(xiàn)象。性別作為一種自然屬性同時(shí)作為一種社會(huì)建構(gòu)，現(xiàn)在卻被作為一種籌碼、一種“資本”，被廣泛用于婚姻以及婚姻之外的兩性關(guān)系中，被部分人用來(lái)交換更好的物質(zhì)生活、社會(huì)地位或其他。

關(guān)鍵詞：資本；性別；社會(huì)性別；優(yōu)勢(shì)；性別資本

布迪厄在論述資本概念時(shí)談到：社會(huì)世界是具有累積性的歷史世界，因此在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要引入資本概念，考察資本及其累積效應(yīng)[1]。性別文化中存在的“性別資本”現(xiàn)象即人們?cè)谌穗H交往中利用性別身份或角色來(lái)獲得自身利益，它也是一種累積效應(yīng)的結(jié)果。

一、 性別資本的構(gòu)建

“性別”本來(lái)是一種很正常的自然分化現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)的生活、工作以及交往過(guò)程中之所以能成為一種“資本”、一種分化標(biāo)準(zhǔn)是與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)的男性偏好、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等聯(lián)系在一起的。

儒家思想把性別制度的不平等論證成天經(jīng)地義的永恒真理?！叭V五?！?、“三從四德”是中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)歧視和壓迫婦女的禮教，其實(shí)質(zhì)上是以男性為中心的封建社會(huì)中男權(quán)和夫權(quán)的具體表現(xiàn)，它將女子的一生固定在一個(gè)依從他人、毫無(wú)自主、泯滅自我的整體框架范圍之中。在這種封建禮教下形成的男權(quán)社會(huì)實(shí)際上是把男性的性別無(wú)形中提升為了一種資本，一種壓制女性、進(jìn)入仕途的資本，不僅如此女性本身就是男性資本的一部分。

在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，造就了性別文化“被利用”現(xiàn)象。性別既是人對(duì)自我的身份認(rèn)同，同時(shí)又是一種社會(huì)建構(gòu)，是人們探尋與追求自己作為“男性”與作為“女性”的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的全面體現(xiàn)，在這個(gè)性別極易被“利用”的時(shí)代，女性的性別身份被市場(chǎng)文化、商業(yè)文化所利用，也就是說(shuō)，人們?cè)诶眯詣e角色達(dá)到自己特定的目的。

男女不平等現(xiàn)象的形成是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程，而不是單獨(dú)個(gè)人的動(dòng)機(jī)、意圖及行動(dòng)的結(jié)果。一個(gè)群體能將人性的負(fù)面形象強(qiáng)加于另一個(gè)群體之上并加以維持，這完全是兩個(gè)群體之間特定權(quán)力關(guān)系的結(jié)果，彼此追求滿足需求的過(guò)程之中，一方對(duì)另一方的壟斷控制力。科爾曼指出“權(quán)利既依賴權(quán)力，又依賴他人的承認(rèn)”。權(quán)利結(jié)構(gòu)是由行動(dòng)所涉及的所有人共同決定的?！吧鐣?huì)的認(rèn)可是權(quán)利存在、消失以及轉(zhuǎn)讓的前提條件。權(quán)利的實(shí)施必須以權(quán)力予以保證?！盵2]性別資本的構(gòu)建也是經(jīng)過(guò)男女雙方的相互作用最終才能達(dá)成一種默認(rèn)的共識(shí)。在此過(guò)程中，女性的低等地位是在社會(huì)的規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)過(guò)程中逐漸形成的。

二、 性別資本的表現(xiàn)形式

社會(huì)性別所指的不是孤立的男性或女性，而是男性和女性之間的相互關(guān)系。更進(jìn)一步講，社會(huì)性別是男性和女性之間權(quán)利關(guān)系的反應(yīng)。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，男女兩性的地位被構(gòu)建為不平等的，直接體現(xiàn)為男子的統(tǒng)治與支配地位，婦女的被統(tǒng)治與被支配地位。因此，社會(huì)性別優(yōu)勢(shì)無(wú)疑也是一種資本優(yōu)勢(shì)，在這種優(yōu)勢(shì)中男子占據(jù)著有利的一方。

性別資本造成了性別鴻溝。新中國(guó)成立以來(lái)，女性獲得了與男性平等的政治權(quán)利，女性擁有的這種核心權(quán)利比舊社會(huì)確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化，但與男性相比仍存在很大差距，在女性實(shí)質(zhì)性的參與政治中，有明顯的邊緣化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為女性參政比例在低水平徘徊；女性領(lǐng)導(dǎo)干部副職多、虛職多。在男女就業(yè)及收入方面，主要表現(xiàn)為職業(yè)性別隔離：在勞動(dòng)力市場(chǎng)中明顯存在著“男性職業(yè)”和“女性職業(yè)”的差別現(xiàn)象，在具有較高技術(shù)、責(zé)任、地位和收入的職位上存在著對(duì)女性的歧視現(xiàn)象。

性別失衡使性別變?yōu)橐环N資本成為可能。傳統(tǒng)觀念中對(duì)“生男孩”有著一種特別的傾向，這種性別失衡潛伏著人口生態(tài)危機(jī)，它不僅是嚴(yán)峻的人口問(wèn)題，更是重大的社會(huì)問(wèn)題。這種由出生性別失衡所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，在兒童成長(zhǎng)時(shí)期并不明顯，到了婚配階段以及就業(yè)階段就會(huì)顯現(xiàn)，就會(huì)從隱性走向顯性。如今社會(huì)中的結(jié)婚彩禮越來(lái)越高，從前幾年的三四萬(wàn)到七八萬(wàn)，到如今的十一二萬(wàn)，一路飆升的“高額彩禮”不僅是一種遺風(fēng)陋俗而且是男女不平等現(xiàn)象的一種具體表現(xiàn)。這從某種程度上說(shuō)女性擁有了性別資本優(yōu)勢(shì)，但從實(shí)質(zhì)上看這是一種對(duì)女性的隱性歧視，把女性看成了可以買賣和交換的商品。

三、 性別資本的運(yùn)作機(jī)制

兩性之間這種支配與被支配的權(quán)力關(guān)系，通過(guò)一種既是認(rèn)可，又是誤識(shí)的行為完成的，這種認(rèn)可和誤識(shí)的行為超出了意識(shí)和意愿的控制。男性秩序的根深蒂固就體現(xiàn)在根本無(wú)需為之提供什么證明。它已經(jīng)成為一種不言自明、普遍有效的東西。在英語(yǔ)中，男人（man）這種特殊的存在成為一種代表全人類的普遍存在（man或human），壟斷了“人”的名字，男性秩序借助在社會(huì)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之間所獲得的近乎完美的相符關(guān)系，被男性和女性都視為理性當(dāng)然之物。作為被支配者的婦女往往將這種思想圖式普遍運(yùn)用到世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，特別是她們深陷其中的支配關(guān)系。于是，這種權(quán)利關(guān)系化身為成對(duì)出現(xiàn)的各種對(duì)偶式范疇：高貴/低賤，坦蕩/瑣屑，深刻/膚淺，直率/隱屈等等。男性意味著支配者，與干的、南方、熱的、白晝和夏天聯(lián)系在一起，涉及各種官方的、宗教性的、公共的活動(dòng)；而女性則意味著被支配者，與濕的、北方、冷的、夜晚和冬天聯(lián)系在一起，涉及的是一些非官方的、巫魔性的、日常的活動(dòng)。這些分類圖式在男性和女性中灌輸了相應(yīng)的性別慣習(xí)，成為一種性別優(yōu)勢(shì)或資本，有時(shí)甚至當(dāng)婦女們面對(duì)強(qiáng)奸之類以自身為犧牲品的攻擊行為時(shí)，也會(huì)心甘情愿參與“合謀”，甚至主動(dòng)去捍衛(wèi)它或?yàn)橹q護(hù)。

以“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆睘楹诵牡呐淌欠饨ǘY教的重要組成部分，其目的是使婦女在精神上接受奴役，安分守己，歷代衍生出許多裁定女子生活標(biāo)準(zhǔn)的書籍，如《列女傳》、《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女四書》等等傳遍了深閨繡樓，幾乎成為每一個(gè)讀書女子的啟蒙教材，其目的是在行為和思想上對(duì)女性實(shí)施精神控制，以培養(yǎng)出更多的“賢妻良母”。

社會(huì)性別期望形成了一種性別角色刻板印象，這種全社會(huì)普遍的對(duì)性別能力的認(rèn)知使女性被牢牢禁錮在某些條條框框之中，并且廣大女性自身也接受了社會(huì)強(qiáng)加的性別定位，心甘情愿地居于弱勢(shì)地位。女性這種從規(guī)訓(xùn)到自我規(guī)訓(xùn)走的是一條漫長(zhǎng)而鮮血淋漓的道路。

四、 性別資本的危害

資本具有價(jià)值屬性，同時(shí)體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來(lái)生產(chǎn)自身的能力，即一種“優(yōu)勢(shì)”。在社會(huì)中當(dāng)性別也被看做一種資本時(shí)就會(huì)有人想要得到這種資本，因此刻意去追求，就有可能導(dǎo)致“男人女性化”、“女人男性化”、“偽娘”、“女漢子”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種性別特征的過(guò)度融合不僅不利于兩性的正常發(fā)展，而且不利于給青少年的成長(zhǎng)樹(shù)立良好的榜樣作用。

在傳統(tǒng)社會(huì)，公共政治領(lǐng)域一直為男性群體所把持，長(zhǎng)期處于被壓迫和從屬地位的女性根本無(wú)法涉足。由此，在整個(gè)社會(huì)逐漸形成了一種男權(quán)性別政治文化，在人們的思想深處形成一種根深蒂固的性別本質(zhì)主義政治觀，認(rèn)為政治屬于剛毅、果敢、智慧、富于競(jìng)爭(zhēng)性特征的男性，而女性才有的軟弱、順從、依賴性、情緒性等特質(zhì)不適合領(lǐng)導(dǎo)職位和權(quán)力運(yùn)作。在這樣一個(gè)充滿男權(quán)色彩、由男性意愿控制的政治權(quán)利系統(tǒng)中，掌控政權(quán)的男性群體其性格特征和行為作風(fēng)，就被泛化為從政者的一般特征，個(gè)別女性進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)很快就被它同化，否則就會(huì)被排擠出去。對(duì)女性的刻板印象，使得她們只能在使自己變得像“男子”的情況下參與政治，并按照男性的方式運(yùn)用權(quán)力。而且女性要獲得一定的權(quán)力地位，要在男權(quán)社會(huì)中獲得成功，就要比男性更頑強(qiáng)更努力，付出更多，就要淡化或排斥自身的女性性別特征，使自己從人格特征到從政手段都“男性化”，從而失去女性“性格本真”。否則，男權(quán)性別政治文化根深蒂固的性別偏見(jiàn)就會(huì)排斥女性，使其無(wú)法在政治領(lǐng)域生存。因此，權(quán)力領(lǐng)域的許多女性會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地淡化自己的性別意識(shí)，甚至不愿正視自己的性別身份。歷史上，無(wú)論是權(quán)傾一時(shí)的武則天還是慈禧太后，在其掌握最高的實(shí)際權(quán)力之前，早已把自己男性化了，從而采用男性君主統(tǒng)治者的方式管理社會(huì)，甚至效仿男性統(tǒng)治者“招妃納妾”、蓄養(yǎng)男寵以尋歡作樂(lè)。而慈禧的“老佛爺”之稱，就是她極力隱去女性身份以行使男性權(quán)威的最好注解。[3]

當(dāng)代中國(guó)婦女是解放的婦女，但在實(shí)際生活中男性占主導(dǎo)地位的影響仍然沒(méi)有完全消失，男性仍然是一個(gè)相對(duì)具有性別優(yōu)勢(shì)的群體，致使在現(xiàn)實(shí)中造成“花木蘭式境遇”，“花木蘭”、一個(gè)化妝為男人的、以男性身份成為英雄的女人，成為主流意識(shí)形態(tài)中女性最為重要的鏡像。女性在她們獲準(zhǔn)分享話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，失去了她們特有的性別身份與其話語(yǔ)獨(dú)特的性別身份；在她們真實(shí)參與職場(chǎng)生活、社會(huì)生活時(shí)，女性的主體身份消失在一個(gè)非性別化的，準(zhǔn)確地說(shuō)是男性的假面后面。于是，解放的女性在一個(gè)以男性為唯一規(guī)范的社會(huì)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，承受著新的無(wú)名、無(wú)語(yǔ)的重負(fù)，承受著分裂的生活與分裂的自我：一方面作為和男人一樣的“人”服務(wù)并奉獻(xiàn)于社會(huì)；另一方面則是不言而喻地承擔(dān)女性的傳統(tǒng)角色。新的法律和體制的確使女性免遭“秦香蓮”的悲劇，但未能擺脫、甚至強(qiáng)化了“花木蘭”的困境：一個(gè)分裂的空間，雙重的、沉重而虛假的性別角色。[4]

五、性別資本的未來(lái)趨勢(shì)走向

在當(dāng)今社會(huì)，分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)性別仍是一個(gè)重要的變量，性別作為一種隱性資本仍發(fā)揮著不可忽視的作用。要解決性別不平等問(wèn)題并非朝夕之功，必須運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等手段多管齊下、標(biāo)本兼治，為兩性的和諧發(fā)展與共同發(fā)展?fàn)I造一種平等、公平和正義的軟環(huán)境，在這種環(huán)境中，女性獲得與男性一樣寬廣的“人類潛能空間”，兩性不會(huì)因?yàn)樾詣e而遭遇不公的待遇或傷害，不會(huì)因?yàn)樾詣e而影響個(gè)體全面發(fā)展。當(dāng)然在提倡男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，“推動(dòng)性別平等必然成為和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容”，同時(shí)由于社會(huì)保障制度和體系的進(jìn)一步完善和各種社會(huì)政策的推行以及女權(quán)主義者的不懈努力和爭(zhēng)取，在不久的將來(lái)，性別資本的作用將逐漸消失，性別差異將不再是人們就業(yè)、流動(dòng)的阻礙因素，社會(huì)上將會(huì)形成真正的男女平等。（作者單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]布迪厄.《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，第226頁(yè)。

[2]Coleman， J.S. ，F(xiàn)oundation of Social Theory. Pp.55-69. 轉(zhuǎn)引自：楊善華，謝立中.《西方社會(huì)學(xué)理論》（下卷）[M]，北京大學(xué)出版社2006版，第8頁(yè)。

[3]陳桂榮.《和諧社會(huì)與女性發(fā)展》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第99頁(yè)。

[4]王風(fēng)華、賀江平.《社會(huì)性別文化的歷史與未來(lái)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第291頁(yè)。