馬克思的“按美的規(guī)律建造”思想研究

杜曉玲 葛燕楠

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出：“人也按照美的規(guī)律來構造的?！比耸且环N意識的生命，人可以能動的表現(xiàn)自己，人從自己創(chuàng)造的世界中審視自己，從而產(chǎn)生愉悅感，也就是美感。本文從提出、實踐、內(nèi)涵、意義四個方面探討研究了馬克思的“按美的規(guī)律建造”的思想。

關鍵詞：美的規(guī)律；馬克思；內(nèi)在尺度

155年前馬克思寫出了《經(jīng)濟學哲學手稿》，1932年第一次全文公諸于世。自發(fā)表至今，一直備受中外學者的廣泛關注和研究?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”是《手稿》中的焦點問題之一。馬克思在《手稿》中表達了“內(nèi)在尺度”、“美的規(guī)律”、“人和對象的關系”等觀點，進而闡釋了他的關于美學思想。學習理解并運用馬克思主義“美的規(guī)律”思想非常有意義，可以指導我們的生活實踐活動。

一、“按美的規(guī)律建造”思想的提出

馬克思在《查理大帝》中曾寫道：“遵循美的法則創(chuàng)造的萬物，和人類的心靈同一淵源，它曾被野蠻人的手破壞污染，罩上了重重昏暗”。[1]這里的“美的法則”與康德在《純粹理性批判》中的“把對美的批判提升到理性原理之下和把美的法則提升到科學層次是一個不能實現(xiàn)的愿望”中的“美的法則”有著共通之處的，也是“美的規(guī)律”的雛形。“按美的規(guī)律建造”不能簡單理解為藝術中美的創(chuàng)造和欣賞，而是指人類改造自然活動的規(guī)律，人的勞動就是一種按照“美的規(guī)律”改造客觀對象世界的活動。“美的規(guī)律”具有客觀性，是一種帶有社會歷史性質的人類社會的規(guī)律。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)把審美看作是人的實踐，在馬克思看來，精神生產(chǎn)和物質生產(chǎn)之間有著共同遵循的規(guī)律，也就是“美的規(guī)律”。

二、“按美的規(guī)律建造”思想構成與關系

（一）理論內(nèi)涵

馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。”[2]這就是非常有名的“按美的規(guī)律建造”的論斷。他的思想里表達了兩個理論內(nèi)涵：一方面強調(diào)人的生產(chǎn)過程是有目的和有意識的，與動物不一樣的，而且還在勞動的過程中體驗到了情感、意志、智慧等人的本質力量；而動物卻不能理解勞動的目的，動物的生產(chǎn)過程只是受自然規(guī)律支配的一種本能的行為。另一方面還提出“按美的規(guī)律建造”，明確了精神追求在人的生產(chǎn)活動中所具有的重要作用。

（二）“內(nèi)在尺度”

1.“內(nèi)在尺度”

“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵3]一切尺度都是人對事物的一種概括，并作為人用來衡量事物是否與其要求規(guī)定標準等相符合。其中前兩個個尺度指動物的尺度，動物沒有有自己的尺度，它們只能不自覺地無意識地按照自然規(guī)律去生產(chǎn)，并且這種生產(chǎn)只不可能超越其所屬物種的尺度，它們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)停留在其物種自身固有尺度的限度內(nèi)。第三個尺度屬于人類的，體現(xiàn)著人類的認識、需要、目的等?！皟?nèi)在的尺度”體現(xiàn)著人的生產(chǎn)實踐活動的目的性、自覺性、有意識性，所以說是人類的尺度。

2.內(nèi)在尺度與美的規(guī)律的關系

“美的規(guī)律只對人才有意義，只是在人脫離動物界組成人類社會以后才逐步形成并發(fā)揮其客觀規(guī)律的作”美的規(guī)律只能是人類社會的規(guī)律歷史的規(guī)律，而不是自然的規(guī)律。比動物高明的人可以按照任何的尺度進行生產(chǎn)，但要按照美的規(guī)律來生產(chǎn)，最重要的是要按照人的尺度進行?！耙磺袑ο蟊厝怀蔀樗陨淼膶ο蠡蔀榇_證和實現(xiàn)他的個性的對象”[4]。作為客觀對象，都有它們的外在形態(tài)、內(nèi)在規(guī)律，作為實踐主體的人，每個人生活的背景和個人經(jīng)歷都不同，對客觀對象的感受和理解也有很大差異，因此在審美的活動中，客觀對象要是對象化的有特點的人，人類的本質力量要你能夠實現(xiàn)，需要每個人去正確把握內(nèi)在尺度，也是“按照美的規(guī)律來構造”所必須要去掌握和運用的。

（三）按美的規(guī)律建造的主體

馬克思曾說：“勞動的對象是人的類生活的對象化；人不僅在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！眲趧拥闹黧w具有能動性，勞動實踐是人的有意識、有目的的本質對象化活動的過程。美的規(guī)律，也是人的本質對象化的規(guī)律之一。馬克思在《手稿》中揭示了美的本質，明確人的實踐活動需以“美的規(guī)律”為標準，要把“美的規(guī)律”應用到人類生活的所有領域?！鞍凑彰赖囊?guī)律來構造”就是依照人的需要和人的目的進行生產(chǎn)創(chuàng)造的實踐活動。馬克思還確信美的規(guī)律和人的生產(chǎn)之間有內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思關于“美的規(guī)律”的這一觀點中人具有主體性應當放在首位。在人的生產(chǎn)實踐過程中，人從現(xiàn)實出發(fā)去能動的改造著客觀物質世界，保證了人類的對象化本質。

三、“按美的規(guī)律建造”思想研究的意義

（一）它對于指導我們?nèi)缯_把握和更加深入的去研究研究馬克思的《手稿》具有非常重要的意義。

這一論斷是馬克思從各方面比較了人和動物的建造活動的不同之處后所得出的?！鞍疵赖囊?guī)律建造”是人類超越動物的優(yōu)勢，對于人類的建造活動具有及其重要的現(xiàn)實意義，這也具有非常重要的理論價值?！鞍疵赖囊?guī)律建造”是馬克思對人與動物區(qū)別進行對比分析而來，如何探討內(nèi)在尺度、物種尺度、合規(guī)律性、合目的性等，可以擴展我們的眼界，使我們的認識從既有基礎上得到新的發(fā)展。

（二）“按美的規(guī)律建造”這一理論對于當前社會發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。

自覺地以馬克思主義思想為指導，與人類勞動和實踐聯(lián)系。“按美的規(guī)律建造”是社會發(fā)展的要求，因為有了勞動所以有了人，所以有了我們看到的世界，人類改造客觀世界的同時，也使得人類自身獲得了發(fā)展。人在生產(chǎn)活動實踐中，不斷消除勞動異化，從而使人性得以獲得了發(fā)展與完善，也使勞動能夠變成人類的自覺的和創(chuàng)造性的社會生產(chǎn)實踐活動。勞動異化的根本原因是資本主義制度的存在，消滅資本主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人的勞動才能夠真正“按美的規(guī)律建造”。我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，人民生活水平尚未達到發(fā)達國家水準，現(xiàn)階段積極努力發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)更高層次的小康社會仍是重要任務。我們現(xiàn)在需要私有制經(jīng)濟存在，需要多元性的價值取向，所以我們要在堅持共產(chǎn)主義的前提下要按照市場經(jīng)濟規(guī)律來發(fā)展經(jīng)濟的同時開展有社會主義特色的精神文明建設?！鞍凑彰赖囊?guī)律建造”的論斷，為我國“兩個文明”的建設提供了重要的理論依據(jù)。人和人的生產(chǎn)實踐活動中，要依照美的規(guī)律改造客觀世界，使人類獲得最大的發(fā)展進步。（作者單位：河北大學馬克思主義學院）

參考文獻：

[1]〔德〕馬克思.馬克思青年時代詩選[M].陳玉剛，陳紛，譯.北京：文化藝術出版社，1984.1.

[2][3][4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社.2.58