淺談?wù)Z言美及其作用

王賀友

【摘要】語言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會文明進步的標(biāo)志。語言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時代的呼喚。

【關(guān)鍵詞】語言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現(xiàn)?！罢\于中而形于外，慧于心而秀于言?！?意思是說，有了真情實意，才會有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優(yōu)雅動聽。

一、思想是語言美的靈魂

語言是一個人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。一個人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前。” 有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達。

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實、勤勞勇敢、團結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭取自己祖國的獨立、富強而英勇獻身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

三、人格美是語言美的基石

人格，指人在一定的社會中的地位和作用的統(tǒng)一，是個人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。馬克思主義認(rèn)為，人格不是超歷史的、超現(xiàn)實的抽象，本質(zhì)上是人的一種社會特質(zhì)。人格美的形成，不是來自先天的稟賦，而是來自長期的社會生活實踐，來自偉大的思想和先進文化的陶冶。有美玉的情操，才有光輝的人格。周恩來的恢宏大度，來自對人民的偉大情懷；彭德懷的威武勇毅，來自鐵肩擔(dān)道義的壯志；方志敏的樂觀曠達來自對共產(chǎn)主義的堅定信念。“石蘊玉而生輝，水懷珠而川媚”，文天祥寧死不屈；陶淵明不為五斗米而折腰；朱自清寧可餓死而不食美國救濟糧，他們的浩然正氣，錚錚鐵骨構(gòu)成了他們?nèi)烁竦某绺?、壯美?/p>

四、情感美是語言美的內(nèi)涵

言出于思，情動于心。沒有正確而深刻的思想，就不可能闡發(fā)令人折服的宏論；沒有真摯而熾熱的感情，就不可能打動聽眾的心。所謂“感人心者莫先乎情”，情不深則無以驚心動魄！只有情才能產(chǎn)生強大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”的感情高潮。聞一多先生在昆明《最后一次的講演》之所以成為“獅子吼”，成為千古名篇，至今仍感人至深，就是因為演講中的正義、激昂和悲憤之情像一團火，點燃了聽眾的情感，從而產(chǎn)生了震撼人心的力量。情能動人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的觀點和主張，就必須曉之以理，以理服人。只有情理結(jié)合，情理交融，說服才有力量。

五、知識美是語言美的源泉

口才表達所運用的豐富知識，不僅為對方提供了更多的知識、信息，而且知識本身就具有很強的美感，是一種智慧的美。廣博的知識會使你的講說精彩紛呈，美不勝收，讓聽者如沐朝陽，如坐春風(fēng)。文化修養(yǎng)愈高，文化知識愈豐富，你的視野和思路就越開闊，說起話來就能目光四射，揮灑自如，縱橫捭闔，左右逢源，宏論滔滔，振聾發(fā)聵。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)舟也無力?！比狈χR儲備，孤陋寡聞，會使你語言表達成為無本之木，以至文思枯竭，捉襟見肘，期期艾艾，不知所云。言語行為是否文明，根本上是言語道德修養(yǎng)問題，沒有一定的文化修養(yǎng)，就很難做到言談文雅，更不可能妙語驚人。

六、藝術(shù)美是語言美的魅力

我們說，語言美首先是由內(nèi)容美、思想美決定的，但這并非輕視語言的形式美、藝術(shù)美，否定語用技巧?？鬃釉缇蛷娬{(diào)演講要有文采，說話要講求技巧。他說“情欲信，辭欲巧”，這樣才能說服打動對方。毛澤東說，缺少藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。魯迅說：“單是題材好，是沒用的，還是要技術(shù)?！?老舍先生說過：“近幾年來，我們有些不大重視文學(xué)語言的偏向，力求思想正確，而默認(rèn)語言可以差不多就行。這不大妥當(dāng)。高深的思想與精辟的語言應(yīng)當(dāng)是互為表里，相得益彰的……沒有高度的語用藝術(shù)，表達不出高深的思想。” 在無產(chǎn)階級革命與社會主義的建設(shè)中，周恩來的為人處事既有原則性，又有靈活性。在人際交往中，他講究剛?cè)嵯酀?，把方方面面的關(guān)系處理得恰到好處。特別是在錯綜復(fù)雜的國際風(fēng)云中，他縱橫馳騁，游刃有余，表現(xiàn)了無與倫比的外交語言藝術(shù)，更是令人折服。

七、語言美在精神文明建設(shè)中的作用

文明標(biāo)志著社會的進步程度和開化狀態(tài)?！兑捉?jīng)》云：“見龍在田，天下文明。”孔穎達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是生活美的重要方面。語言美不美，是一個國家人民精神素質(zhì)高低的標(biāo)志之一，也是一個社會精神面貌文野的標(biāo)志之一?？梢哉f，語言美是社會文明進步的標(biāo)志。提倡語言美有著極重要的意義，它有利于提高人們的文明情操，調(diào)節(jié)人與人之間的美好關(guān)系，也有利于促進社會的安定團結(jié)。因此，語言美是青年成長的需要，是精神文明建設(shè)的需要，也是時代的需要。

參考文獻：

[1] 尼·奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].人民文學(xué)出版社，2009：4.

[2] 康家瓏.語言的藝術(shù)[M].北京：海潮出版社，2008.

[3] 廖 正，張一莉.語言表達藝術(shù)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2010.