《埃涅阿斯紀(jì)》與“羅馬精神”

宋德發(fā) 馬智鋒

《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬大詩人的代表作，從字面意義上看，它講述了埃涅阿斯不好色的故事。

埃涅阿斯又是誰呢？他的叔叔是特洛伊國王普里阿摩斯；他的兩個表哥是普里阿摩斯的兒子，即著名的赫克托耳和帕里斯；他的媽媽是大名鼎鼎的愛神維納斯。

話說特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫。斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯便聯(lián)合希臘半島的軍隊，遠(yuǎn)征特洛伊。通過十年戰(zhàn)爭，終于攻破了特洛伊城。特洛伊城被希臘人攻破了，埃涅阿斯抱著“殺一個保本，殺兩個賺一個”的心態(tài)，要留下來和希臘人拼個魚死網(wǎng)破，這時，愛神就勸他：“孩子，別意氣用事了，死了可以證明你的勇敢，但活著更能證明你的無畏。你死了，你的父親、你的兒子、你的妻子怎么辦？更重要的是，偉大的特洛伊怎么辦？留得青山在，不怕沒柴燒，趕快逃走吧，你肩負(fù)著重建特洛伊的神圣使命?！?/p>

于是，埃涅阿斯背著父親，牽著兒子，后面跟著妻子克列烏莎，踏上了重建特洛伊的旅程。當(dāng)他穿越戰(zhàn)火，拍拍身上的煙塵，清點人數(shù)的時候，聽到的卻是來自克列烏莎亡魂的祝福：“親愛的，不要找我了，我已經(jīng)死了，你不用管了，你將獲得幸福，獲得一個國家，還將獲得一位公主作為妻子。不要為你的克列烏莎流淚。我是不會成為希臘人的奴隸的，我是特洛伊人的后裔，我是女神維納斯的兒媳?！?/p>

埃涅阿斯率領(lǐng)著逃亡的隊伍繼續(xù)前行，闖入北非迦太基女王狄多的地盤。狄多剛剛失去了摯愛的丈夫，她發(fā)誓此生自己的心只屬于這一個男人，她要像愛著丈夫一樣愛著這個正在新建的城邦。她胸懷大志，要將一個繁榮富強的迦太基獻(xiàn)給亡故的愛人。

可是，狄多依然年輕，對死人的誓言敵不過愛神丘比特的神箭。當(dāng)埃涅阿斯出現(xiàn)在她面前的時候，她義無反顧地愛上了這個不速之客。她發(fā)現(xiàn)自己原本只是一個渴望愛情的小女人。可是命運注定讓她愛上一個不該愛的人。埃涅阿斯是一個優(yōu)秀的男人，卻不屬于任何一個女人，當(dāng)然也包括風(fēng)情萬種、情深意切的狄多。自特洛伊城被攻破那一刻起，作為個體的埃涅阿斯就被埋葬在廢墟中了o他只是神的工具、神意的執(zhí)行者，那個新的特洛伊的開創(chuàng)者，他已經(jīng)將個人的命運同一個民族的興亡榮辱結(jié)合在了_一起。他不再有自己的情感、欲望、猶豫、痛苦、矛盾。因此，當(dāng)妻子克列烏莎消失在他身后的戰(zhàn)火中，他渾然不覺；因此，面對狄多的美貌、多情和熾熱的愛，他只能悄然地離去。

狄多得知埃涅阿斯要離開，心如刀割。她披著頭，散著發(fā)，赤著腳，站在宮廷的陽臺上向大海遙望，她焦灼和苦痛的眼神分明是在向埃涅阿斯深情呼喚?？墒前Ｄ⑺鼓菑堄⒖〉哪樕峡床坏浇z毫的震動，他毅然決然地消失在大海之上。丈夫死了，狄多堅強地活了下來，可是埃涅阿斯的絕情耗盡了她對愛最后一絲的希望，她將利刃刺進(jìn)了自己的胸膛，栽倒在自焚的柴堆里，用一種可怕的方式結(jié)束了自己的生命，同時也結(jié)束了這愛之不能的痛苦。讀到此處，以信奉上帝著稱的奧古斯丁一聲嘆息：“狄多，我為你流盡了眼淚?！?/p>

狄多死了，這個故事最動人的情節(jié)也就過去了。所以，后面的故事可以長話短說了。歷經(jīng)千辛萬苦，埃涅阿斯終于抵達(dá)了意大利的拉丁姆地區(qū)。拉提努斯王統(tǒng)治這一帶已經(jīng)有很多年，如今他已經(jīng)老了，卻沒有兒子，女兒倒是有一個，叫拉維尼亞。拉維尼亞有一個未婚夫，叫圖爾努斯，一位典型的高富帥。如果沒有埃涅阿斯這個半路殺出的程咬金，圖爾努斯和拉維尼亞將很快結(jié)婚生子，過著幸福的生活。但是神卻安排埃涅阿斯迎娶拉維尼亞這個原本屬于別人的新娘，因為這樣就可以為創(chuàng)建新的特洛伊少奮斗二十年。神不管埃涅阿斯喜歡不喜歡，拉提努斯王答應(yīng)不答應(yīng)，拉維尼亞愿不愿意，圖爾努斯痛不痛苦，只要是對創(chuàng)建新的特洛伊有利的事情，他一定要做到底。

埃涅阿斯為了那個新的特洛伊，丟棄了老婆，拋棄了愛情，又娶了一個毫無感覺可言的拉維尼亞，他終于踏著三個女人對自己的情感，登上了神的寶座——他所開創(chuàng)的那個新的特洛伊，也就是偉大羅馬的前身。

從時代意義上看，埃涅阿斯的不好色體現(xiàn)了一種“羅馬精神”。

在埃涅阿斯身上，古希臘時代的原欲英雄已經(jīng)一去不返了！那么，到底是誰讓埃涅阿斯變得如此得冷漠克制，不被任何東西所誘惑，不留戀任何唾手可得的幸福，眼中只有遠(yuǎn)大的理想和既定的目標(biāo)呢？這一切的幕后推手就是史詩的作者維吉爾，而在維吉爾的背后，則是羅馬的最高統(tǒng)治者——奧古斯都屋大維。

維吉爾，公元前70年10月15日出生，公元前30年以后，開始創(chuàng)作《埃涅阿斯紀(jì)》，經(jīng)過十年的辛苦，初稿基本完成。他還準(zhǔn)備用三年時間修改，但公元前19年9月21日，因病醫(yī)治無效，離開人世，享年51歲。他的墓碑上刻有：“我歌唱過放牧、農(nóng)田和領(lǐng)袖。”

這里所說的領(lǐng)袖就是“屋大維”。在臨終前，維吉爾可能覺得自己這樣一個文人，在《埃涅阿斯紀(jì)》中對羅馬最高領(lǐng)導(dǎo)的贊美有些肉麻，因此，他囑咐朋友焚毀詩稿，以免被天下英雄所恥笑。但他的朋友沒有遵照他的遺囑，而是遵照屋大維的命令，整理編輯這部史詩，并將之公布于世。這個背景也說明，《埃涅阿斯紀(jì)》應(yīng)該融入了屋大維的一些想法和觀念。

屋大維可謂一代梟雄。公元前44年，他的養(yǎng)父，即有著獨裁傾向的凱撒被刺殺，羅馬實際的權(quán)力落到了安東尼手上。安東尼是一個厲害角色，如果不犯錯誤的話，年輕18歲的屋大維是沒有任何機會的。但安東尼犯了很多男人都容易犯的一個錯誤——投入了埃及艷后克婁巴特拉的懷抱，樂不思蜀了。在安東尼迷戀女色的過程中，屋大維漸漸獲得了主動權(quán)。公元前31年，他在阿克興海角擊敗了安東尼和埃及艷后，并于公元前27年創(chuàng)建了羅馬帝國。因此說，維吉爾生活的年代，以及寫作《埃涅阿斯紀(jì)》的年代，正處于羅馬共和國的末期，羅馬帝國的初期。

屋大維是一個有夢想的人，他的夢想就是建立一個和平、富饒、偉大和“大一統(tǒng)”的羅馬。為此，他開始采取一系列措施，來實現(xiàn)自己的宏圖大業(yè)。一是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，振興被長期內(nèi)戰(zhàn)破壞了的經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，讓老百姓有飯吃。二是實行“政治體制改革”，因為他知道養(yǎng)父凱撒就是因為想搞獨裁而被熱愛共和的羅馬人刺殺的，所以，他很低調(diào)，堅決不稱皇帝，而稱“元首”，還做出了還政于元老院的姿態(tài)，搞得元老院的人有點不好意思了，又將權(quán)力還給了他。也就是說，屋大維以“共和”之名，行“獨裁”之實，獨攬羅馬的軍事、政治、司法和宗教大權(quán)，可羅馬人對他的獨裁一點都不反感，由此可見屋大維的政治智慧。三是加強法律，做到有法可依、有法必依。羅馬曾三次征服世界，第一次是軍事，第二次是宗教，第三次是法律，第三次征服是最和平、最持久的征服，這里面有屋大維的一份功勞。四是倡導(dǎo)一種樸素的“以德治國”，為此，屋大維修復(fù)廟宇，讓宗教來純潔人心；倡導(dǎo)被破壞已久的古羅馬的道德觀念，整肅敗壞了的社會道德。他個人清心寡欲，一直居住在一個簡陋的老房子里，以達(dá)到以身作則的效果。他還特別重視文學(xué)的示范作用，希望借助文學(xué)的力量來加強羅馬的精神文明建設(shè)。為此，他特意樹立了兩大典型：

一個是反面的，便是奧維德。奧維德寫的《愛經(jīng)》，又名《愛的藝術(shù)》，專門告訴羅馬的男人和女人如何勾引異性，可謂是古羅馬的“愛情三十六計”。奧維德自以為做了一件天大的好事，以為自己的作品不是著力于宏大敘事，而是著眼于人間愛戀的暖香，多生活，多浪漫，多實用?。】墒?，這部作品在屋大維上臺前問世沒有問題，因為那時的羅馬繼承了古希臘人的世俗享樂；在屋大維去世后問世，問題也不大，因為那時的羅馬開始發(fā)展古希臘人的世俗享樂。奧維德顯然不是一個“與時俱進(jìn)”的人，他偏偏在屋大維搞“嚴(yán)打”的時候出版一本教人談戀愛的書，這不是頂風(fēng)作案，自己往槍口上撞嗎？這樣，《愛經(jīng)》就變成了毒害青年人，有傷風(fēng)化的反面教材，在公元8年被禁了，奧維德也被屋大維流放到蠻荒的黑海之濱，再也沒有回到故鄉(xiāng)。

另一個典型是正面的，便是維吉爾。盡管維吉爾對屋大維的誠意持有戒心，但面對這位雄才偉略的一代梟雄的賞識，他缺乏拒絕的勇氣。他多少有些不由自主地成為屋大維的御用文人，開始為屋大維的意志搖旗吶喊。也就是說，維吉爾不能再歌唱“放牧”和“農(nóng)田”了，他必須為屋大維歌唱羅馬的頌歌。

《埃涅阿斯紀(jì)》已經(jīng)不再是《荷馬史詩》那樣的民間史詩了，而是一部典型的文人史詩了，意識形態(tài)的色彩明顯加重。在這部史詩中，羅馬的源頭上溯到遠(yuǎn)古偉大的特洛伊文明，說明羅馬文明不僅不是“暴發(fā)戶”，而且源遠(yuǎn)流長；羅馬的前身是愛神維納斯的兒子埃涅阿斯創(chuàng)立的，因此，羅馬人身上流淌的是高貴的而非野蠻的血；羅馬的祖宗是神的兒子，那屋大維也就是神的后裔，他的統(tǒng)治自然是天命所歸，神圣不可侵犯?？梢?，這部作品雖然無一字歌頌屋大維，卻又字字在歌頌屋大維。

作為一部歌頌屋大維，貫穿屋大維個人意志的作品，史詩的主人公埃涅阿斯自然不能像《荷馬史詩》中的主人公阿基琉斯那樣想哭就哭，想笑就笑，想打仗就打仗，想睡覺就睡覺了，他必須是懂得克制、隱忍、虔敬、犧牲和責(zé)任的羅馬民族英雄，他的人生已經(jīng)是一種“超我”的、責(zé)任的人生，這正是屋大維所要倡導(dǎo)的“羅馬精神”。從這個角度看，羅馬精神和基督教精神是有相通之處的，只不過，羅馬精神強調(diào)的是此岸的理性，而基督教精神強調(diào)的是彼岸的理性。

當(dāng)我們明白了羅馬精神與基督教精神的相通性后，就可以確信一點，西方文化中的理性精神不僅來自希伯來一基督教文化，也有一部分來自古羅馬文化。而這種比較明確的、張揚的理性，也正是古羅馬文化不同于古希臘文化的地方。因此，當(dāng)我們說西方文化的一個源頭，一定要說是“古希臘一羅馬文化”，而不能只說“古希臘文化”。

從象征意義上看，埃涅阿斯的不好色張揚了一種責(zé)任人生。

不可否認(rèn)的是，羅馬精神對欲望的節(jié)制，對責(zé)任的張揚，是具有正能量的，從歷史上看，它有效地糾正了羅馬貴族社會窮奢極欲、紙醉金迷和聲色犬馬的生活，極大地加強了早期羅馬帝國的精神文明建設(shè)，為羅馬帝國接下來的二百年和平和繁榮富強打下了扎實的基礎(chǔ)。假如古羅馬人_直奉行這種精神的話，那么古羅馬帝國的光輝和榮耀會持續(xù)得更久。遺憾的是，屋大維倡導(dǎo)的這種羅馬精神在他去世后漸漸消失了，尤其是晚期的羅馬帝國，變成了一個極為放蕩和淫穢的場所，比如決斗成風(fēng)—一這實際上是一種非常變態(tài)的娛樂方式；“洗桑拿”成風(fēng)一當(dāng)時的羅馬域有1000多家豪華的澡堂.羅馬人的斗志和進(jìn)取之心，在泡澡的過程中都泡掉了；放假成風(fēng)——一年放假177天，只是為了更好的娛樂。這樣，羅馬帝國在公元476年就被異邦人所滅，也是水到渠成的事情。盡管羅馬人未能一直遵循羅馬精神，但羅馬精神的的確確地存在過，因為這種存在，讓羅馬文化獲得了與古希臘文化不一樣的特質(zhì)。

如果說，古希臘神話中神的生活給我們積極的啟發(fā)在于：人是人，不是神，因此，人的原始欲望，人的自然情感，該尊重的時候，就要尊重；該釋放的時候就要釋放，唯有這樣，我們才能擁有愉快、瀟灑和愜意的人生。那么，古羅馬史詩中英雄的生活給我們積極的啟發(fā)在于：人是墮落在地上的天使，但他無時無刻不在向往天空；人犯的一大錯誤是拒絕承認(rèn)人的動物本性，而犯的另一個更大的錯誤是拒絕承認(rèn)人的天使本性。即是說，人不是神，但人具有神性，因此，人的原始欲望，該節(jié)制的時候就要節(jié)制；人對集體、民族和國家的責(zé)任，該承擔(dān)的時候，就要承擔(dān)，唯有如此，我們才能擁有高貴、虔敬和擔(dān)當(dāng)?shù)娜松?/p>