桂中少數(shù)民族的宗教生活

胡慕賢

摘 要：意圖探討桂中少數(shù)民族宗教生活與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系。從理論上厘清宗教生活的基本構(gòu)成，包括圖騰信仰、積極膜拜、消極膜拜以及禳解儀式等。分別對(duì)桂中地區(qū)苗、侗、瑤等少數(shù)民族基本宗教生活形式進(jìn)行介紹，最后提出在充分尊重宗教生活前提下，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義新農(nóng)村文化引領(lǐng)宗教生活等對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：宗教生活；桂中少數(shù)民族；新農(nóng)村文化；宗教信仰；膜拜

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0130-03

自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，宗教就被視為一種重要的文化現(xiàn)象，可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地為人們提供必要的精神動(dòng)力和智力支持。另外，作為文化的重要載體，在傳承文化方面同樣發(fā)揮著不可忽視的作用。在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村如火如荼的建設(shè)過(guò)程中，如何有效推動(dòng)少數(shù)民族偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮，除了進(jìn)一步加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展之外民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)同樣必須予以重視[1]。少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)樽陨淼南鄬?duì)落后性，他們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中一般都保留著不少的宗教生活，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)揮宗教生活的積極因素為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)推波助瀾是一項(xiàng)既有意義又有挑戰(zhàn)性的工作。

一、少數(shù)民族宗教生活的基本構(gòu)成

關(guān)于什么是宗教，研究者所下的定義也是五花八門，這里暫且引用法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛(ài)彌爾·涂爾干對(duì)于宗教所下的定義：宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人們結(jié)合在一個(gè)被稱之為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)[2]58。宗教是多樣性的，幾乎每個(gè)民族都或多或少地存在著不同的宗教信仰和儀軌，在這里暫且籠統(tǒng)地把這些信仰和儀軌統(tǒng)稱為宗教生活。

（一）圖騰信仰

每一種宗教都是由智識(shí)概念和儀式實(shí)踐組成的，圖騰制度是建立在一定的信仰（智識(shí)概念）基礎(chǔ)之上，圖騰也是宗教信仰里面重要的組成部分。圖騰制度作為一種膜拜形式即發(fā)源于宗教信仰，同時(shí)又反作用于后者，具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。圖騰是氏族集體生活的產(chǎn)物，在一些少數(shù)民族中，幾乎每一個(gè)氏族都有屬于自己的圖騰，而且相近的氏族是不能共用一個(gè)圖騰的。通常情況下，氏族選擇圖騰要么屬于動(dòng)物界，要么屬于植物界，而且往往以前者居多，沒(méi)有生命的物體是很少能夠成為圖騰對(duì)象的，只是一些常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，例如風(fēng)、云、雷、電、雨、日、月、星、辰、春、夏、秋、冬等。還有一些圖騰只是某種動(dòng)物或植物的一部分，例如動(dòng)物的器官或身體的某個(gè)部位。有時(shí)候氏族甚至把一個(gè)物種或變種作為圖騰，不是一只烏鴉或一只斑鳩，而是所有的烏鴉或斑鳩等。圖騰既是一個(gè)名字，也是一種標(biāo)記和紋章。隨著氏族文明的不斷進(jìn)步，標(biāo)記和紋章漸漸演化成為一種造型藝術(shù)，被裝飾在各種各樣的器物上，例如房屋、木制品、石制品、武器甚至是身體上。既然是造型藝術(shù)，就會(huì)或多或少的帶有氏族群體所賦予圖騰一定的意義，把它們用于宗教生活的過(guò)程當(dāng)中，成為禮拜儀式的一部分，就具有了宗教的性質(zhì)，就會(huì)與一般的凡俗之物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（二）膜拜儀式

1.積極膜拜。在宗教生活中，少數(shù)民族群眾從來(lái)都不會(huì)相信他們對(duì)于宗教所承擔(dān)的義務(wù)是能夠化約為隔斷任何的交往行為，而是始終堅(jiān)信與宗教之間存在著一種相互的、積極的關(guān)系，并通過(guò)一整套儀式儀軌維系著這種關(guān)系，這是一種積極的膜拜行為。他們會(huì)使用某種所希望出現(xiàn)的物體作為生機(jī)的本原。例如，一些少數(shù)民族把水灑在某塊貌似圣神的石頭上以期獲得大量的水源。他們是不會(huì)懷疑這些膜拜的作用的，并當(dāng)作是一種必然性的事情。假設(shè)后來(lái)發(fā)生的結(jié)果事與愿違，也一定是因?yàn)槠渌臄硨?duì)氏族或族群在從中作梗。積極膜拜發(fā)展到后來(lái)會(huì)有可能形成大規(guī)模的祭祀制度。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為祭祀是一種供養(yǎng)或崇敬，進(jìn)食是最主要的目的，把食物或奉獻(xiàn)犧牲的人供神享用，使祭祀者和神之間通過(guò)共享食物建立親屬關(guān)系的紐帶。在農(nóng)耕為主的社會(huì)，最適宜的祭日一般是農(nóng)作物完全成熟的季節(jié)，這時(shí)候生命力是最強(qiáng)大的。

2.消極膜拜。神圣事物是被從普通事物分離出來(lái)的超脫的事物，它與普通事物之間的根本區(qū)別在于有一整套的儀軌膜拜。通過(guò)膜拜儀式使神圣事物和凡俗事物彼此間互不相侵，相互回避。這種膜拜沒(méi)有規(guī)定特定的信仰行為，只限于禁止一些特定的行為方式[2]413-415宗教禁忌的形式有很多種，不可能一一羅列出來(lái)，但必須把種類區(qū)分清楚。除了宗教禁忌之外，還有巫術(shù)禁忌。巫術(shù)禁忌是以玷污神靈為主的，具有一定的功利性，而宗教禁忌是一種絕對(duì)服從式的命令，不容許任何的犯禁。宗教禁忌的主要幾種形式包括接觸禁忌、飲食禁忌、語(yǔ)言聲音禁忌等。消極膜拜表面上是一種禁忌行為，但是對(duì)于氏族個(gè)體無(wú)形中產(chǎn)生了強(qiáng)大的約束力，對(duì)于培養(yǎng)宗教性和道德性具有積極的促進(jìn)作用。

3.禳解儀式。除了歡樂(lè)的節(jié)日之外，也有不少悲傷的儀典，迎接、紀(jì)念或哀悼災(zāi)難，這就是所謂的禳解儀式。所有能夠帶來(lái)悲傷、恐懼、不幸、兇兆的事物都使禳解成為必要。哀悼?jī)x式是最早最重要的禳解儀式。哀悼?jī)x式主要由一些禁忌組成：不允許說(shuō)出死者名字；禁止駐留在死亡地；死者的親屬，特別是女性杜絕與陌生人交流；日常事務(wù)在儀式期間停頓下來(lái)等等，所有這些都基于死者是神圣的事實(shí)[2]539但是，禳解也不完全就是一些必須遵守的禁忌儀式，有時(shí)候也要采取一些積極主動(dòng)的行為，這其中死者的親戚起著主動(dòng)的作用，他們又成為儀式的對(duì)象。

二、桂中少數(shù)民族宗教生活的基本形式

桂中地區(qū)主要是指廣西壯族自治區(qū)柳州市、來(lái)賓市行政區(qū)劃范圍內(nèi)的區(qū)域，常住人口600多萬(wàn)，其中有一半以上是少數(shù)民族群眾，包括壯、苗、瑤、侗等多個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)，追溯他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐幼〉臍v史淵源，少則上百年（例如金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)的花籃瑤，自明代廣西大藤峽農(nóng)民起義失敗后就遷徙自此），多則數(shù)千年（例如壯族、苗族、侗族等）。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之所以能夠繁衍生息數(shù)百上千年的時(shí)間，自身民族文化的發(fā)展是一條非常重要的維系紐帶，而宗教生活在文化生活中一直占據(jù)著最主要的地位之一，只有弄清他們宗教生活的基本形式，才能找到文化建設(shè)的突破口。

（一）多元化的圖騰信仰

桂中地區(qū)少數(shù)民族的圖騰信仰是多元化的。既有動(dòng)物化的圖騰，例如融水苗族現(xiàn)存圖騰活動(dòng)是以龍為物象的。苗族把龍作為自己的祖宗、保護(hù)者和象征，作為本族的族徽和標(biāo)志；把自己視為龍的后裔，受到龍的保佑而繁衍發(fā)展起來(lái)，故虔誠(chéng)地對(duì)龍加以崇拜，對(duì)被認(rèn)為是龍的化身之物，禁殺、禁食、禁辱，嚴(yán)為保龍，神圣不可侵犯，崇龍心理及其活動(dòng)的神秘性、嚴(yán)肅性、廣泛性，嚴(yán)密地維系著苗族的精神思想。苗族信奉多神，屬泛靈信仰，耽于迷信神鬼，信精靈、好占卜。還有鬼樹(shù)，鬼石、鬼泉、鬼山之禁，逢年過(guò)節(jié)，要燒香祭祀，以求保佑。而三江侗族也把龍作為本族的主要圖騰，只不過(guò)除了龍之外，蛇、日、月、水等也成為圖騰對(duì)象，另外圖騰造型藝術(shù)也特別發(fā)達(dá)，例如不少侗族聚集地的廣場(chǎng)上豎立著的圖騰柱，三根高大的樹(shù)干呈現(xiàn)出三角形排列，像是品字形結(jié)構(gòu)分布，錯(cuò)落有致，互為掎角，分別有三個(gè)等級(jí)裝飾特號(hào)顯示地位，用牛角造型排列是數(shù)字三、二、一。樹(shù)干約有7米多高，木頭上有裂縫，分布著裝飾品，像是牛角，圖騰柱子上最頂端豎起的尖銳加上木質(zhì)圓形包裹體，柱子上分別雕刻著人像臉譜面具，夸張的動(dòng)物面具，還有太陽(yáng)、月亮、水波，顯得沉穩(wěn)莊嚴(yán)。祭祀儀式的地方，圖騰柱下邊的環(huán)繞花臺(tái)大小不一，也是等級(jí)的區(qū)別符號(hào)標(biāo)志，栽種的花草也不同，旁邊是碧綠的湖泊，岸邊是柳樹(shù)?，幾逡?yàn)榉种Р煌?，圖騰信仰也呈現(xiàn)多樣化，例如白褲瑤的蜘蛛圖騰、做成女性生殖器的圖騰石；樟江部落瑤與侗族一樣是各種圖騰柱，且大多刻在石頭上；花籃瑤，也有以動(dòng)物作為圖騰的，例如金秀六巷鄉(xiāng)門頭村以狗作為守護(hù)神，另外在服飾上織繡人物形象，亦人亦神具有超凡意念和神力，能主宰天下萬(wàn)物存亡、興衰、禍福、吉祥，被認(rèn)為能給主人賜福祛邪，刺繡中的動(dòng)物，多與古代的圖騰崇拜有關(guān)，它們的形象經(jīng)過(guò)了“神化”處理。

（二）多樣化的膜拜儀式

1.融水苗族的膜拜儀式。融水苗族群眾的積極膜拜儀式主要體現(xiàn)在各種各樣的節(jié)日活動(dòng)中。融水號(hào)稱“百節(jié)之鄉(xiāng)”，有“過(guò)苗年”、安太“蘆笙”、香粉“古龍坡會(huì)”、安陲“芒蒿節(jié)”、洞頭“二月二”節(jié)、“新禾節(jié)”和“斗馬節(jié)”、“拉鼓節(jié)”、“過(guò)場(chǎng)節(jié)”、“鬧魚節(jié)”、“百鳥(niǎo)衣節(jié)”等等。每逢節(jié)日，各種形狀的蘆笙林立，各種色調(diào)的錦旗飄揚(yáng)，青年男女穿著漂亮的民族服裝，佩戴精致的項(xiàng)鏈等飾物，吹著悅耳的蘆笙，跳起多姿多彩的蘆笙踩堂舞。一年四季的節(jié)慶活動(dòng)使他們處于喜悅的精神狀態(tài)。例如“芒蒿節(jié)”，苗民自古就崇拜著一個(gè)神，叫“芒蒿”。傳說(shuō)他身穿草蓑，模樣怪異可怕，但卻法力無(wú)邊，只要他的手觸摸到任何人，被摸者就能大吉大利，百疾不染，健康長(zhǎng)壽，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！懊⑤锕?jié)”活動(dòng)精彩紛呈，人們把自己裝成“芒蒿”，從山上悄然而至與苗胞握手賜福，也有傳統(tǒng)的斗雞、斗鳥(niǎo)、賽馬和商品交易會(huì)。最精彩的就是跳芒蒿舞了。十?dāng)?shù)名“芒蒿”身披青藤編織的草蓑，頭戴猙獰面具，手舞足蹈，在高亢雄渾的蘆笙伴奏下，翩翩起舞，舞蹈造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，舞姿矯健。

消極膜拜與禳解儀式有時(shí)候是同時(shí)并存的。包括女子出嫁忌遇野雞啼和雷鳴，入擇于晚間和冬天。忌諱兩個(gè)女子同一時(shí)辰出嫁或同走一條路，大年初一不得動(dòng)斧動(dòng)刀，更不得吵架，從二月社開(kāi)始到六月六新禾節(jié)不得吹蘆笙。獵獲野獸，凡到場(chǎng)者皆“見(jiàn)者有份”不得獨(dú)吞，忌在社廟節(jié)春米、晾衣服和燒草木灰，挑柴入村，否則觸犯社廟神，影響五谷豐收。

哀悼?jī)x式方面，苗族實(shí)行木棺土葬，正常死者梳洗后換上壽衣，停放在臨時(shí)搭成的木鋪上。死者是男性成年人，從斷氣時(shí)起，家里要不斷地間歇鳴槍三響以報(bào)喪。如是女性，則舂木槽報(bào)喪。一般是當(dāng)天或次日便擇時(shí)下葬。對(duì)非正常之死者如工傷、跌崖、溺水、獸害等變?yōu)椤安桓蓛簟笔w不得抬回家，就入在村外邊，暫不入土，而是選一塊僻靜之地，用木頭支起棺材，次年后拾骨下葬，這種葬俗如今已革除。吊喪禮物，主要是米、酒、至親戚加送生公雞一只，女婿抬豬或牽牛。

2.三江侗族的膜拜儀式。三江侗族自治縣也是號(hào)稱“百節(jié)之鄉(xiāng)”。一些積極的膜拜活動(dòng)例如正月十五斗牛節(jié)、三月初三花炮節(jié)、八月十五趕坡會(huì)、九月初九新禾節(jié)以及十一月二十二日的冬節(jié)等，此外，侗族大歌、侗琵琶、蘆笙舞、多椰文化和薩文化等民俗文藝也經(jīng)常出現(xiàn)在各種節(jié)慶上。例如三江侗族良口鄉(xiāng)和里三王宮一年一度的“二月初五廟會(huì)節(jié)”，是侗族人民為祭奠傳說(shuō)中夜郎國(guó)王竹多筒及其子孫而舉辦，它是一種感恩圖報(bào)、乞求風(fēng)調(diào)雨順、祈禱國(guó)泰民安的原始信仰。

戶內(nèi)供奉祖先的神龕，為最神圣之處。一切兇器，刀、松、劍、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕索，都不準(zhǔn)放置其上。否則，為對(duì)神大不敬，會(huì)招致懲罰。寨內(nèi)舉行祭禮活動(dòng)期間，禁忌外人入寨。禁忌標(biāo)志為用斑茅草打4個(gè)結(jié)，結(jié)成十字，懸于寨子口處。

侗族的飲食禁忌主要是：不可坐在門檻上吃飯，忌諱看別人吃東西；正月初一不生火；祭祀期間不許外人入寨；喪期孝子忌葷吃素，但魚蝦不限等。

喪葬一般同漢族，行土葬。個(gè)別地區(qū)還有停葬習(xí)俗，人死入殯后將棺材停放在郊外，等本族與死者同年同輩都死亡以后，才一同擇日安葬。

3.金秀瑤族的膜拜儀式。金秀瑤族積極膜拜儀式也是出現(xiàn)在一些節(jié)日中，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、干巴節(jié)、新米節(jié)、目蓮節(jié)等，盤王節(jié)（又叫達(dá)努節(jié)或瑤年）是最大節(jié)日。另外五個(gè)支系均有自已盛大的節(jié)日，如盤瑤的還盤王愿、茶山瑤的功德節(jié)、花藍(lán)瑤的游神節(jié)、坳瑤的浪坪節(jié)及山子瑤的度戒節(jié)等。例如，瑤族盤王節(jié)，叫還盤王愿、跳盤王，是瑤族人民祭祀其始祖盤王（盤瓠）的盛大節(jié)日。每逢農(nóng)歷十月十六日這天，瑤民匯聚一起，載歌載舞，紀(jì)念盤王，每三年慶祝一次，由政府統(tǒng)一組織。另外瑤族婚俗也是一種積極的宗教生活形式?，幾逦椿榍嗄昴信畱賽?ài)較為自由，利用節(jié)日慶典、集會(huì)和農(nóng)閑走村串寨，通過(guò)對(duì)歌或其他途徑建立感情，互贈(zèng)信物，自主婚姻；也有的須經(jīng)父母同意，請(qǐng)媒說(shuō)合，方可成婚?，幾逭行霈F(xiàn)象較為普遍，一般不與族外通婚，以前五個(gè)支系間也不通婚，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與外界交往逐漸密切，族外婚開(kāi)始增多，五個(gè)支系現(xiàn)在完全通婚。

消極膜拜儀式體現(xiàn)在喪葬上。以火葬為主，族里只有德高望重的老人才有可能大葬（即土葬）。目前保留最完整最原始的就是喪葬儀式。喪葬請(qǐng)來(lái)師公（就是道士）主持，一般5天，第一天凈身入殮，第二、三天親友祭奠追思上香，第四天巡墓地，第五天焚尸下葬。期間從食物衣著器皿到上香燒紙錢等等與死者關(guān)系不同的人有不同規(guī)定，不可逾距，不同年齡不同身份的死者棺槨祭物所誦經(jīng)文等都有不同?，幾褰砂▼D女生產(chǎn)滿月前不喜歡外人來(lái)訪；婚嫁日期不選在父母忌日；男女對(duì)歌時(shí)不能坐在同一張凳子，最好男女坐對(duì)面；在婦女面前不能說(shuō)粗口；堂屋內(nèi)不許吐痰；男人忌諱坐在碗櫥前面。同輩男女以兄弟姐妹相稱，忌諱“姐夫”“妹夫”等稱呼。過(guò)年時(shí)還有許多禁忌，例如大年初一第一個(gè)拜年的不能是女孩，否則一年不順；大年初一至初三不能殺生，灑水，掃地，洗頭洗衣服等等。

三、少數(shù)民族社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的宗教生活

（一）牢牢堅(jiān)持馬克思主義宗教無(wú)神論底線

馬克思主義宗教觀的本質(zhì)就是科學(xué)無(wú)神論，認(rèn)為一切宗教派別所崇信的各種形式的超自然力量和境界，都不過(guò)是人們?cè)谔囟v史條件下受各種主客觀因素影響而產(chǎn)生的幻想，是根本不存在的，宗教在本質(zhì)上是一種有神論的思想信仰，即相信客觀存在的物質(zhì)世界之外或背后還存在著某種不受自然規(guī)律支配甚至可以支配自然事物的超自然力量或境界，對(duì)之崇拜、向往、執(zhí)著，進(jìn)而成為一種意識(shí)形態(tài)，形成一種思想文化體系，具有群眾性、民族性、國(guó)際性的歷史文化傳統(tǒng)。桂中少數(shù)民族的宗教生活雖然沒(méi)有發(fā)展成熟到像基督教、佛教、伊斯蘭教等這樣世界性的、具有教條教規(guī)、機(jī)構(gòu)、專職人員和億萬(wàn)虔誠(chéng)信徒的規(guī)模形式，但是里面確確實(shí)實(shí)包含著不少有神論等迷信的內(nèi)容成分，這與我們倡導(dǎo)的以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝頭腦的新農(nóng)村文化建設(shè)是格格不入的。即使它們是具有濃郁地方民族特色的傳統(tǒng)文化，我們也必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的立場(chǎng)，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承民族優(yōu)秀文化，任何宣揚(yáng)迷信愚昧的行為都必須予以抵制。

（二）保護(hù)和開(kāi)發(fā)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化

站在馬克思主義宗教觀的立場(chǎng)批判地繼承少數(shù)民族的宗教文化并不是意味著要全盤排斥或否定它們，其中的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化還是必須保護(hù)和開(kāi)發(fā)好的，因?yàn)檫@些東西是少數(shù)民族群眾日常生活、勞作的重要組成部分，可以給他們提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，有的甚至已經(jīng)深深地融入他們的血液之中難以割舍?，F(xiàn)在桂中少數(shù)民族地區(qū)在這方面遇到的主要是怎樣處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題，一些地方保護(hù)和開(kāi)發(fā)宗教文化的目的表面上是繼承和弘揚(yáng)民族文化，實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的目的，一切以經(jīng)濟(jì)杠桿作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這樣做雖然在客觀上促進(jìn)民族文化發(fā)展，但是這種短期行為是不能持續(xù)的，甚至?xí)衙褡逦幕锩娌簧賰?yōu)秀的東西給糟蹋掉。包括宗教生活在內(nèi)的地方民族文化不是變相的賺錢工具。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些地區(qū)的少數(shù)民族群眾漢化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，現(xiàn)代化的生活方式不斷滲透進(jìn)他們生活的方方面面，以前不少重要的宗教生活早已丟失，年輕一代更愿意接受流行文化的影響。

（三）不斷豐富少數(shù)民族群眾精神文化生活

桂中一些少數(shù)民族群眾居住的地方多是處于大山深處，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展明顯滯后，導(dǎo)致他們的業(yè)余文化生活相對(duì)還是比較貧乏的。主要的文化娛樂(lè)活動(dòng)除了本民族的一些約定俗成的宗教生活之外，平時(shí)在勞作之余就是看看電視或者與家人、鄰里閑話家常來(lái)打發(fā)時(shí)間，外界的文化娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目一年四季幾乎很難深入這些偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)，甚至連互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)在非常普及的獲取信息資源方式也不是大多數(shù)村民主要選項(xiàng)。村里面文化娛樂(lè)活動(dòng)的主力軍——年輕人，也是很難覓到他們的身影，因?yàn)樵缫咽峭獬鰟?wù)工大軍的一員了，倒是在村里面經(jīng)?？梢钥吹讲簧倭羰卮迕袢宄扇旱卦谝黄鹁郾娰€博，尋求刺激。如何豐富少數(shù)民族群眾的業(yè)余文化生活，除了應(yīng)該把本民族傳統(tǒng)的宗教文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大以外，適當(dāng)?shù)貜耐饨缫胍恍┙】迪蛏系膴蕵?lè)文化活動(dòng)是最好的辦法，例如政府牽頭組織的科技、法律、衛(wèi)生、文化、教育等“五下鄉(xiāng)”活動(dòng)還是很受群眾歡迎的，但必須切忌“學(xué)雷鋒”式短期行為，必須形成長(zhǎng)效機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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