羅斯金美學(xué)思想及其對(duì)唯美主義的啟示

魏怡　王雋雅

摘要 作為英國(guó)19世紀(jì)維多利亞時(shí)期著名的學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論家，約翰·羅斯金的美學(xué)主張對(duì)稍晚出現(xiàn)于歐洲的唯美主義產(chǎn)生了巨大影響，但二者又有很大差別。羅斯金始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德功用，而唯美主義則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是非道德的，不需要傳播善惡。藝術(shù)本身即有存在價(jià)值，絕非他物附庸。但上述區(qū)別過(guò)于簡(jiǎn)單化。實(shí)際上，此二者并非毫不相容，而是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中有些主張甚至殊途同歸。本文試圖探索羅斯金美學(xué)思想對(duì)唯美主義的某些啟示，例如審美無(wú)關(guān)利害性、對(duì)“美即有用”的批判和人的主體作用等。

關(guān)鍵詞：約翰·羅斯金 唯美主義 道德性 無(wú)關(guān)利害性

約翰·羅斯金（John Ruskin，1819-1900），是英國(guó)19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的美學(xué)家和藝術(shù)批評(píng)家。他的美學(xué)思想來(lái)源頗為豐富，其中最為重要的便是基督教福音派信仰與強(qiáng)烈的道德觀念。他提出了帶有濃厚宗教類型說(shuō)色彩的“典型美”，強(qiáng)調(diào)自然界中美的范式彰顯出上帝神性的不同類型。他還提出了“活力美”范疇，強(qiáng)調(diào)人類主觀情緒反應(yīng)與道德精神的作用，指出藝術(shù)美必須彰顯對(duì)道德價(jià)值的追求，他也因此時(shí)常被冠以“狂熱的道德主義者”之名。而稍晚出現(xiàn)于歐洲的唯美主義運(yùn)動(dòng)則大肆鼓吹“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體性，指出它不需要借助道德訓(xùn)教以實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。表面上看，羅斯金和唯美主義的主張似乎毫不相容，但二者卻都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)關(guān)利害性。在這一點(diǎn)上，兩者似乎又殊途同歸。此外，考慮到羅斯金美學(xué)思想對(duì)唯美主義兩位代表人物沃爾特·佩特和奧斯卡·王爾德的的深刻影響，本文認(rèn)為不能過(guò)于簡(jiǎn)單地將這兩種思潮對(duì)立起來(lái)。下面將解讀羅斯金的美學(xué)思想，及其對(duì)唯美主義的啟示。

一 羅斯金論美

在《近代美學(xué)》第二卷中，羅斯金以上帝為標(biāo)尺，提出了兩種美的范疇：典型美與活力美。這兩種范疇多少都與上帝的存在及其神性有關(guān)，均可視為“神性顯現(xiàn)”的證據(jù)。典型美是自然界萬(wàn)物的客觀性質(zhì)，是體現(xiàn)在藍(lán)天白云、崇山峻嶺、花草鳥獸和人身上的“神性類型”?；盍γ绖t是生物體（主要指人）所凝聚的如夏花般絢爛的生命力之美，以及這些生物體在踐行上帝所賦予功能時(shí)收獲的幸福感與道德追求。典型美是上帝銘刻在萬(wàn)物上的印記，是萬(wàn)物彰顯的神性，凝結(jié)著上帝對(duì)萬(wàn)物的期許。這一范疇淋漓盡致地體現(xiàn)了羅斯金早年的福音派宗教信仰及以上帝為核心的美學(xué)思想?；盍γ绖t是生物體在履行上帝所賦予功能時(shí)的幸福感悟與道德精神，是世間造物對(duì)上帝意志的服從、主觀回應(yīng)和發(fā)自內(nèi)心的幸福感。此處最為重要的是人的道德體驗(yàn)。這反映了隨著宗教信仰發(fā)生變化，羅斯金對(duì)人類主體情緒與道德修養(yǎng)更為推崇。這種以善為導(dǎo)向的美的范疇是他將細(xì)致入微的觀察視角從虛無(wú)縹緲的平流層轉(zhuǎn)向腳下那片塵世大地的明證。這始終貫穿其美學(xué)思想。

除了對(duì)自然美的凝神觀照，在藝術(shù)創(chuàng)作中，人們亦應(yīng)以善為導(dǎo)向，懷有深刻的“道德感知”，通過(guò)藝術(shù)美實(shí)現(xiàn)道德目的。這種“道德知覺(jué)”能導(dǎo)人向善，使其心靈臻于純潔、完滿。基于此，羅斯金強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家同時(shí)應(yīng)是“傳道者”、“先知”，在社會(huì)和民眾中激起對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，有意識(shí)地引導(dǎo)人們的精神、思想與道德生活?？梢?jiàn)，他認(rèn)為藝術(shù)決不能脫離道德價(jià)值，必須現(xiàn)出對(duì)善的依托和對(duì)真的強(qiáng)調(diào)。

可見(jiàn)，他眼中的優(yōu)秀藝術(shù)應(yīng)具有三大功能：首先，增強(qiáng)人的宗教意識(shí)；其次，完善人的倫理狀態(tài)，洗禮人的道德情操；第三，為人提供實(shí)在的幫助，提升其精神追求。他還提出了具體舉措實(shí)現(xiàn)這三大功能，首先，要精確科學(xué)地考察并梳理大自然中的客體存在。其次，要分析美和崇高的特性，詳盡考察每處山水，運(yùn)用“心靈之眼”凝神觀照上帝賦予所有客體的美。第三，要追溯、探究上述審美和創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)人心造成的影響，強(qiáng)調(diào)其道德內(nèi)涵。

二 羅斯金美學(xué)思想與唯美主義的不同

當(dāng)時(shí)，有種頗為盛行的觀點(diǎn)，即美應(yīng)與道德剝離開來(lái)，藝術(shù)與道德無(wú)涉；而美學(xué)也是一門獨(dú)立的學(xué)科，非他物附庸。這一觀點(diǎn)可追溯到1735年。德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉通指出，美的研究應(yīng)只關(guān)注于感知對(duì)象。換句話說(shuō)，美學(xué)是只關(guān)涉感官愉悅的獨(dú)立學(xué)科?！懊缹W(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aisthetikos，最初含義即“感觀/知覺(jué)”。在這一意義上，這只是人對(duì)客體外在性質(zhì)的感官知覺(jué)，不涉及人類社會(huì)任何深層的終極關(guān)懷。

唯美主義思潮繼承了這一觀點(diǎn)，于19世紀(jì)末蔓延歐洲，略晚于羅斯金生活的年代，主要活動(dòng)中心為法國(guó)。它與當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)藝術(shù)的實(shí)用或道德價(jià)值的普遍推崇分庭抗禮，倡導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)帶來(lái)高雅的感官愉悅，無(wú)需傳達(dá)或迎合任何外在訊息。因此，唯美主義者否認(rèn)藝術(shù)的道德訓(xùn)教或?qū)嵱弥笇?dǎo)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是個(gè)自給自足的主體，本身即具有充足的存在價(jià)值，并提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，美被視為藝術(shù)的基本元素，就連生活本身也要模仿藝術(shù)。而自然與藝術(shù)相比，更是粗糙簡(jiǎn)陋、毫無(wú)美感。根據(jù)這一說(shuō)法，藝術(shù)或美似乎與道德性毫不相容。這一主張存在兩個(gè)主要問(wèn)題：一是將感官快感等同于美。這表面上無(wú)形擴(kuò)大了美的范疇，實(shí)質(zhì)上，有可能導(dǎo)致人的感官耽于低俗。如不加限制，這種思潮將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人欲望與感官享受的無(wú)政府主義泛濫。二是將自然美與社會(huì)生活降到極低的地位。這也有可能導(dǎo)致人們逃避現(xiàn)世生活，沉溺于藝術(shù)的虛擬世界無(wú)法自拔，日久生出悲觀、消極等不良情緒，不利于善的弘揚(yáng)和美的追求。

因此，唯美主義的上述觀點(diǎn)自然激起了羅斯金的極大憤慨。首先，由于繼承了古典主義美學(xué)、新柏拉圖主義的衣缽，他將美（自然美）視為源自上帝的神性特質(zhì)，一種形而上的超驗(yàn)存在，塵世民眾無(wú)法觸及。在鑒賞這種美時(shí)，人被喚醒的是源自上帝的神性，即道德精神，并由此收獲美感和愉悅。這絕非肉身感官的一時(shí)興起，也不涉及才智的仔細(xì)研磨，而是源自自身神性與萬(wàn)物典型美的靈感式對(duì)應(yīng)與碰撞。在藝術(shù)創(chuàng)作中，人亦可憑借自身的部分神性模仿典型美。因此對(duì)于羅斯金來(lái)說(shuō)，唯美主義的非道德性完全忽視了人的部分神性，將其僅視為動(dòng)物般的感官存在，將美和藝術(shù)鑒賞降級(jí)為不健全（甚至有時(shí)是病態(tài)）的純娛樂(lè)活動(dòng)。其次，他一方面強(qiáng)調(diào)上帝的作用，另一方面熱情洋溢地弘揚(yáng)人類的主體作用。這里體現(xiàn)了他對(duì)浪漫主義的響應(yīng)。創(chuàng)作過(guò)程絕非簡(jiǎn)單的被動(dòng)感官接受，而是凝聚著熱烈主觀情感與賁張生命力，涉及道德感知運(yùn)用的復(fù)雜改造過(guò)程。雖然不盡完美，但這種生命力的綻放和道德修養(yǎng)的升華正是推動(dòng)人自身神性得到彰顯的過(guò)程。因此，唯美主義的非道德性實(shí)際上剝奪了人向善、向美、向真的權(quán)利，在羅斯金看來(lái)乃是極不道德的。

三 羅斯金美學(xué)對(duì)唯美主義的啟示

雖然存在上述不同，但羅斯金美學(xué)對(duì)唯美主義有諸多啟示。

1 對(duì)“美即有用”的批判

在羅斯金生活的19世紀(jì)，還有一種觀點(diǎn)令其大為光火，即中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中大行其道的藝術(shù)實(shí)用性觀點(diǎn)。他指出這一功利思想將無(wú)關(guān)利害的審美凝照降格為個(gè)人私利的追逐，“混淆了欽羨與饑渴、熱愛(ài)與欲望、奕奕的生命力與一時(shí)的感官刺激”，將人類貶降為沒(méi)有任何思想、沒(méi)有喜怒哀樂(lè)、終日只追逐自身欲望和利益的生物。這很明顯背離了人作為上帝造物的作用。由于分享了部分神性，他理應(yīng)通過(guò)提高宗教和道德修養(yǎng)見(jiàn)證上帝榮耀。這種藝術(shù)非功利的觀點(diǎn)引起了唯美主義者的強(qiáng)烈共鳴。他們也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主自在，堅(jiān)決反對(duì)美摻雜任何實(shí)用目的。不過(guò)，羅斯金主要是從宗教和道德維度出發(fā)，而唯美主義則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性。

2 對(duì)“無(wú)關(guān)利害”的強(qiáng)調(diào)

對(duì)羅斯金而言，無(wú)論是對(duì)典型美的凝神觀照，還是體現(xiàn)活力美的藝術(shù)創(chuàng)作，都要求人懷有純粹的審美態(tài)度。這是不需要直接或明確運(yùn)用理智的過(guò)程。作為呈現(xiàn)在人腦中的最高尚觀念，美能升華人心，使之趨于純粹。換句話說(shuō)，人們從客體中收獲的美感就應(yīng)該源于其本身。只有以完全純粹的態(tài)度，徹底摒棄私心雜念，無(wú)關(guān)利害地凝神觀照客體，才有可能收獲不摻雜任何功利目的的愉悅和美感。這種審美態(tài)度不同于以實(shí)證研究為目的的科學(xué)態(tài)度，更不同于以物質(zhì)利益為目的的功利態(tài)度。在這方面，唯美主義同樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值不假他求，美不涉及任何外在的實(shí)用目的，可謂繼承了羅斯金的衣缽。

3 對(duì)人類主體作用的推崇

除活力美外，羅斯金還指出，人在觀照“崇高”客體時(shí)，心靈發(fā)生震撼，情緒做出積極熱烈回應(yīng)。在這種審美體驗(yàn)中，人的主體作用頗為重要。而在《建筑的七盞明燈》中，他又通過(guò)“生命明燈”解讀了創(chuàng)作者的主觀心緒和創(chuàng)造力對(duì)藝術(shù)作品的意義，抨擊了資本主義社會(huì)中以追逐利潤(rùn)為重的原始資本積累過(guò)程。在這樣一個(gè)畸形社會(huì)，人被異化，淪為物質(zhì)的奴隸。勞動(dòng)者的創(chuàng)造力和想象力趨于干涸，創(chuàng)作生命凋零，藝術(shù)和美遭到了反人道的破壞。他作為上帝造物的尊嚴(yán)和天性也被擊得粉碎。針對(duì)于此，羅斯金憤慨地指出，人雖能力有限，遠(yuǎn)非完美，但他從源自上帝的些微神性仍值得尊重、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。只有在有利的社會(huì)環(huán)境中，他才有可能充分履行自身職能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而不會(huì)淪為無(wú)思想、無(wú)追求的機(jī)器。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，創(chuàng)作者/藝術(shù)家也只有在利于創(chuàng)作的環(huán)境中，才有可能充分迸發(fā)靈感，發(fā)揮想象力和創(chuàng)意，創(chuàng)作出映射自然神性、體現(xiàn)自身道德追求的純情之作，并在此過(guò)程中燃燒創(chuàng)作生命。這一主張對(duì)唯美主義代表人物沃爾特·佩特也產(chǎn)生了重要影響。在《文藝復(fù)興》一書中，佩特強(qiáng)調(diào)美既是完美印象的統(tǒng)一（即感官愉悅），更是“真理的凝煉”，藝術(shù)作品凝結(jié)著瞬間的熱烈與真誠(chéng)。在這瞬間的主觀情緒迸發(fā)背后，傳達(dá)出神性的暗遠(yuǎn)悠長(zhǎng)?？梢?jiàn)，佩特將唯美主義的感官享受與羅斯金的主觀情緒反應(yīng)結(jié)合起來(lái)。此外，他還無(wú)情地批判近代自然科學(xué)將人的生命視為機(jī)械的純粹生理化學(xué)過(guò)程，認(rèn)為此時(shí)的人完全喪失了主體性，存在毫無(wú)意義。

四 小結(jié)

綜上所述，羅斯金對(duì)美的看法有幾層含義：首先，在早期的福音派信仰指導(dǎo)下，他的美學(xué)思想帶有濃厚的宗教與玄秘色彩。之后，他逐漸強(qiáng)調(diào)人類在創(chuàng)作過(guò)程中的主體作用、創(chuàng)作生命和道德精神。其次，他指出，美的藝術(shù)必須訓(xùn)導(dǎo)人的道德存在，導(dǎo)人向善。第三，他所謂的審美體驗(yàn)應(yīng)是一種無(wú)關(guān)利害的人類文化活動(dòng)。相較而言，唯美主義主張：審美鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作皆無(wú)關(guān)利害；美和藝術(shù)絕不應(yīng)該涉及實(shí)用性；在這一活動(dòng)中，人作為創(chuàng)作主體發(fā)揮著重要作用、迸發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的生命之火；審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人類生活至關(guān)重要。上述比較即是羅斯金美學(xué)思想對(duì)唯美主義的重要啟示。

注：本文系2013年河北省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“神性、道德與藝術(shù)：約翰·羅斯金宗教視野下的美學(xué)思想”的支持，課題編號(hào)：SD134013。

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（魏怡，石家莊鐵道大學(xué)講師；王雋雅，石家莊鐵道大學(xué)講師）