中西文學(xué)藝術(shù)特征比較

摘要 吳承恩的《西游記》和英國作家喬納森·斯威特的《格列佛游記》在世界文學(xué)都是極其著名的小說，雖然各種社會文化、所處地域及時代不盡相同，但二者的諷刺藝術(shù)為讀者所熟知。諷刺藝術(shù)是這兩部作品最獨特也最顯著的特點，本文試以這兩部作品為例，淺談一下中西文學(xué)藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：《西游記》 《格列佛游記》 諷刺藝術(shù)

《西游記》是中國明代作家吳承恩創(chuàng)作的長篇小說，題材、形象塑造及審美情趣等在中國文學(xué)史上都具有劃時代的意義?！陡窳蟹鹩斡洝肥?8世紀(jì)英國作家喬納森·斯威夫特的代表作，小說深刻揭露了英國社會政治、經(jīng)濟、科學(xué)等領(lǐng)域的種種腐敗事跡。兩部作品在時代背景、文化風(fēng)俗和地理位置都不相同，但在一些寫作手法和藝術(shù)構(gòu)造上卻有著相似之處，代表著中西方文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出中西文化的一致性。

一 《西游記》和《格列佛游記》的藝術(shù)特征

1 《西游記》的藝術(shù)特征

首先，在塑造人物方面，《西游記》中的人物都是既有個性又有共性，既有魔氣仙氣又有人氣，這些都是一體的。其次，故事情節(jié)的巧妙性，小說中主人公的內(nèi)心世界都通過一個個尖銳的矛盾構(gòu)成，同時又彰顯人物性格，尤其在故事情節(jié)中，作者運用不同的表現(xiàn)手法和故事情節(jié)對當(dāng)時封建社會中人人敬畏的天庭、地府及龐大的官僚機構(gòu)予以了諷刺幽默，讓讀者在欣賞妙趣橫生的故事情節(jié)時，也會反思當(dāng)時的社會。

2 《格列佛游記》的藝術(shù)特征

《格列佛游記》中的小人國國王雖然只比他的臣民高出一個指甲，卻狂妄地自命為頭頂天的宇宙統(tǒng)治者，以自身無常的喜怒決定老百姓的命運；而大臣們只要憑借高超的跳繩技巧就可獲得國王的寵愛或重要官職，作者借用這種愚蠢的選拔官員方式諷刺了英國統(tǒng)治者的昏庸、朝廷官員的無德無才和英國教會的虛偽，以及當(dāng)時由教會因無謂的沖突而發(fā)生的種種無謂的戰(zhàn)爭?？梢哉f，小人國實質(zhì)就是當(dāng)時英國社會現(xiàn)象的真實寫照。

二 《西游記》和《格列佛游記》諷刺藝術(shù)的比較

1 相同之處

兩部小說都對黑暗的社會現(xiàn)實進(jìn)行了無情的批判和諷刺，都對宗教進(jìn)行了嘲弄與諷刺，都是通過描述荒誕的異族異國諷刺社會現(xiàn)實。例如，在《西游記》中，作者盡情地嘲弄和諷刺了當(dāng)時封建社會統(tǒng)治階級的昏庸、無能，唐太宗明明已經(jīng)到了知人事聽天命的年齡了，可魏征為了讓帝王多活數(shù)年，就利用和當(dāng)時地府判官“八拜之交”的交情私自篡改了生死薄，從而使唐太宗回到陽世并延年二十余載。此外，《西游記》中的人間帝王不是昏君就是暴君，幾乎都沉迷女色或者崇信道教，找不到一個稱職的皇帝。再如，在第九十八回，唐僧四人一路降妖除魔、歷經(jīng)種種苦難，終于抵達(dá)西天看見佛祖，他們一心希望能早日求得真經(jīng)回去交付唐太宗，卻因阿儺、伽葉想要獲得報酬而遭到了阻礙：阿儺、伽葉一再強調(diào)如果不給他們報酬，就不將經(jīng)文傳授給唐僧師徒。唐僧雖覺得二人無理，卻想著師徒四人已經(jīng)歷了多種磨難，沒必要因為這等小事而功虧一簣，最終忍痛將紫金缽盂送給二人，才得到經(jīng)文。從阿儺、伽葉二人的行為可以看出，這正是當(dāng)時私自受賄的典型反映，由此折射了封建社會帝王和官僚貪婪昏庸的姿態(tài)——他們運用自身勢力迫害百姓，搞得民不聊生。師徒四人在取經(jīng)路途中遇到的種種事跡都是對當(dāng)時封建社會最真實的寫照?？梢哉f，《西游記》中所描繪的天上人間，對現(xiàn)實的揭露和對統(tǒng)治者的諷刺十分生動有力。在小說中，沒有一片干凈的樂土。作為封建社會莊重和威嚴(yán)的代表，天庭和陰曹地府本應(yīng)被民間百姓和達(dá)官貴人所敬畏，但在小說中，讀者看到的卻只有官官相護(hù)的腐敗，和貪贓行賄等典型黑暗現(xiàn)實。

在《格列佛游記》中，作者所描述的小人國、大人國、飛島國和馬國，象征的是18世紀(jì)前半期的英國社會，其中充滿著各種不可調(diào)和的社會矛盾，通過國王和下屬臣民之間的互動可看出當(dāng)時的人類本性：小人國國王只比他的臣民高出一個指甲，卻狂妄地把自己稱為宇宙的統(tǒng)治者；一些無才無德的大臣們想在朝廷內(nèi)獲得一席之位，主要是通過高超的跳繩技巧獲得國王的寵愛。小說中的財務(wù)部長選任極其諷刺搞笑，國王舉辦了一個跳繩比賽，如果想擔(dān)任財務(wù)部長，只需在跳繩過程中翻跟斗——誰能讓國王開懷大笑，誰就能勝任此職位。從這種荒誕的描寫中，我們可以看出作者想通過這個可笑的故事來諷刺當(dāng)時的英國社會亂象。又如，格列佛在向大人國國王介紹英國歷史和制度時，大人國所表現(xiàn)的態(tài)度是英國到處充滿了貪婪、黑暗以及殘暴。作者利用國王的話語，全面諷刺了當(dāng)時的英國社會現(xiàn)狀。此外，作者還在小說的第三個部分將諷刺之箭射向了當(dāng)時英國的科學(xué)家和哲學(xué)家。作者認(rèn)為，這些所謂的科學(xué)家和哲學(xué)家沉迷于幻想，脫離現(xiàn)實生活，他們研究出的事物稀奇古怪，沒有一點意義可言；他們只是一些沽名釣譽之徒，通過欺騙人民而牟取暴利。主人公格列佛在慧駟國的遭遇是小說最為突出的一部分。在慧駟國，人們被馬統(tǒng)治著，“耶胡”是慧駟國人名的稱呼，“耶胡”的仇恨勝過他們仇恨任何別的動物。在這里，作者把矛頭轉(zhuǎn)向整個人類，意圖說明，人類為了食物可以不擇手段，可以改變自身性格、變得懦弱下賤。小說最后，也是作者對人類的反省和重新審視，他悲觀于不斷墮落的人類道德情感，內(nèi)心散發(fā)出深切的失望和悲觀，也正是因為這種消極心理，讓作者深深厭惡同類。

在《西游記》和《格列佛游記》兩部作品中，都對當(dāng)時的宗教進(jìn)行了無情的諷刺與嘲弄。其中，宗教色彩在《西游記》中更為濃重，文中處處可見對宗教的諷刺。例如，小說中的很多章節(jié)，如五莊觀偷吃人參果遇難、車遲國斗法，斥責(zé)的是道教和妖術(shù)的可笑，作者把道士描寫成尖酸狡詐、小肚雞腸、賊眉鼠眼的反面形象。在“車遲國斗法”一章中，鹿力、虎力和羊力來到車遲國后，不但被國王尊稱為國師，還允許他們在全國傳播道教，把眾佛教徒驅(qū)趕至道家做苦力。大部分佛教徒被殘害致死，唐僧師徒抵達(dá)車遲國后親眼看見佛教教徒被官兵暴力虐打，悟空在了解了事情詳細(xì)之后，立刻和唐僧三人前往車遲國降妖，最終妖怪現(xiàn)出原形，被打的落荒而逃。作者之所以會以車遲國為例，是因為在小說的社會背景下，即明朝時明世宗十分癡迷道教，給予朝廷內(nèi)的道士高官俸祿，這些描寫都具有當(dāng)時真實社會的影像，具有鮮明的時代特點，從一定程度上，控訴了當(dāng)時無情的黑暗社會現(xiàn)實。而在《格列佛游記》中，作品的主要矛盾點則在于教會、新教和天主教這兩個當(dāng)時分歧最大的教派，這也是當(dāng)時英國教會頻發(fā)矛盾的兩個組織。在作者看來，當(dāng)時英國社會內(nèi)斗外戰(zhàn)的發(fā)生，很大程度上是由無意義的爭論導(dǎo)致的。可以說，當(dāng)時英國的現(xiàn)象和小人國的爭論在實質(zhì)上是一樣的。

通過對《格列佛游記》和《西游記》對比可知，中國文學(xué)藝術(shù)特征注重描繪自然現(xiàn)象及人類征服大自然的愿望，整個故事的核心為事件，而人物的刻畫會跟隨故事的實際發(fā)展。西方文學(xué)特征則為善于折射人際關(guān)系和社會現(xiàn)象，神的形象和性格日趨人格化，曲折地反映了人類社會的發(fā)展?fàn)顩r。如果說，中國文學(xué)是歷史化的變形而成為后人世代敬仰的道德楷模，那么西方文學(xué)則是人所向往的美之理想。此外，中國因傳統(tǒng)文化影響造成了輕個體自我、重群體關(guān)系的文化心態(tài)，個人在中國文學(xué)中不可避免地承擔(dān)著由社會界定的具體功能角色，只有在他人的整體背景下，個人才是相對完整的個體。反之，西方文化恰好是追求個性解放和自我存在價值，基本以個人為中心，尤其在文學(xué)藝術(shù)形式上，慣性地用個人英雄為主的敘事模式。此外，中國文學(xué)在敘事方面還慣用類型化，能夸張渲染突出人物思想性格，促使人物形成一種鮮明的性格傾向，有利于在作品中作為矛盾沖突推動故事進(jìn)程。而西方除了塑造人物之外，還善于通過人物類比當(dāng)時社會真實境況，反映出作品強烈的寫實性，進(jìn)而激發(fā)讀者的閱讀興趣。

2 不同之處

從敘事角度及善惡觀念分析，《格利佛游記》為第一人稱，而《西游記》是第三人稱，《西游記》的主人公孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，其形象在不斷地和妖魔鬼怪的斗爭中逐漸成熟、充實、完善。作品著重通過描寫孫悟空在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，展示悟空的性格，突出悟空的智慧。而《格列佛游記》中的情節(jié)雖然離奇，但作品的主人公格列佛主要扮演的是一個記錄者和觀察者的角色，他不是一個思考者和行動者。敘述者在整個大的反諷語境中不僅僅是反諷的工具，自己也往往難免成為反諷的對象。此外，在中國文化中，根深蒂固的觀念是“抑惡揚善”、“彰善癉惡”，“善”被放在非常重要、非常崇高的地位，而“惡”則完全不能與善相提并論，“惡”是需要完全否定和拋棄的，這與西方文化有很大不同。“惡”在西方文化中是非常重要的概念，西方文化講的是善惡二元論，一個克服不了一個，而且善和惡是辯證的，不僅對立還能轉(zhuǎn)化。

從小說體裁上來看，《格列佛游記》雖然是一部奇幻小說，但它里面卻構(gòu)造了像教科書一般的世界，歷史、地理和文明都存在的世界，整部小說作品都是站在英國現(xiàn)實社會情況的基礎(chǔ)上加以構(gòu)造的，小說中涉及到人們?nèi)粘Ｉ罾飼|碰到的領(lǐng)域，如醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、物理等，在一定程度上豐富了人物形象，使其更具有真切感，以至于讀者在閱讀這部小說時會自我代入聯(lián)想，以為作者所構(gòu)造的人物都是真實鮮活的個體。由此體現(xiàn)出作者高水平的藝術(shù)手法。而吳承恩《西游記》中各種牛鬼蛇神的出現(xiàn)則是小說中最特別的主體，為小說增添了奇幻感?！段饔斡洝冯m然是一部古典神魔小說，但任何一部文學(xué)作品都是一定社會現(xiàn)實的反映。在藝術(shù)上，《西游記》始終堅持真與幻之間的統(tǒng)一，作者將自己對現(xiàn)實世界所想全部幻化成一個個人物，用極度夸張的手法刻畫人物，縮短了傳統(tǒng)人類、神靈和物質(zhì)之間的距離。比如，小說塑造的孫悟空，他代表著正義的力量，不屈不撓、大無畏的斗爭精神。同時，也代表了作者對這個社會的理想，即手持金箍棒橫掃一眾惡勢力和妖魔。雖然這是一種極度的個人英雄主義，但不可否認(rèn)的是，這種英雄是當(dāng)時人民心中的保衛(wèi)者；而英雄在取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪在，則是社會中惡勢力的象征，他們兇殘貪婪的特點也是封建社會黑暗勢力的象征。

三 結(jié)語

《西游記》和《格列佛游記》無論是在中國文學(xué)史上，還是在西方文學(xué)史上都有極其高的地位，吳承恩和斯威特都以諷刺的藝術(shù)手法來抨擊當(dāng)時封建社會的現(xiàn)狀，里面塑造的人物和場景也是作者的理想。雖然這兩部作品所處的時代和文化背景、以及個人經(jīng)歷不同，但它們所表達(dá)的意義卻是相同的；作品語言風(fēng)格婉而多諷，威而能諧；藝術(shù)構(gòu)造，虛實結(jié)合，恰到好處；都把當(dāng)時的社會場景用諷刺夸張象征等手法展現(xiàn)了出來。中西方的文學(xué)特征在這兩部作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。

注：本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目，項目編號：14D046，課題名稱：新媒體視野中的西方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究。

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（鄒曉偉，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)講師）