當(dāng)代神圣空間的懸念敘事

張偉英　王欣晨

摘要：

“懸念”是重要的敘事手段之一，它在文學(xué)敘事與電影敘事中均有不同形式的體現(xiàn)。隨著建筑美學(xué)不斷對(duì)自身的發(fā)展與完善，空間也逐漸作為一種新的敘事載體被納入敘事體系中，承擔(dān)著傳達(dá)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意圖與情感內(nèi)涵的任務(wù)。空間的“懸念”如何在人們的體驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮作用已成為空間敘事研究的一個(gè)新的話題。本文以安藤忠雄的“水之教堂”為例，對(duì)其在情節(jié)序列、情感結(jié)構(gòu)、時(shí)間向度上所體現(xiàn)的“懸念”策略展開(kāi)分析，從新的視角引發(fā)人們對(duì)于空間“懸念”這一話題的思考。

關(guān)鍵詞：

神圣空間 空間設(shè)計(jì) 敘事 懸念

中圖分類號(hào)：TU972+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0094-02

從上世紀(jì)末，伴隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)等引入建筑學(xué)的同時(shí)，建筑與敘事之間的交叉研究也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中。研究西方相關(guān)理論可知，建筑敘事是一種闡釋、理解、構(gòu)建空間內(nèi)涵及其文化意義的結(jié)構(gòu)模式，這種結(jié)構(gòu)有助于創(chuàng)作者和體驗(yàn)者審美體驗(yàn)的生成、專遞與升華。顯然，建筑已經(jīng)作為一種新的敘事載體加入到文學(xué)、戲劇、電影等其他形式的敘事體系中。

談到敘事不能不談“懸念”。眾所周知，任何敘事都具有一定的長(zhǎng)度，而體驗(yàn)者（讀者、觀眾）的注意力則是相對(duì)有限的?！案鶕?jù)現(xiàn)代動(dòng)力心理學(xué)的研究，常人將注意力完全集中于一件事，專心致志地介入其中的最長(zhǎng)時(shí)間是十一秒，超過(guò)這個(gè)時(shí)間就需要主體采取強(qiáng)制措施。這種強(qiáng)制對(duì)時(shí)間要求較短的作品自然不成問(wèn)題，但在體驗(yàn)時(shí)間跨度較長(zhǎng)的作品時(shí)則是個(gè)障礙，因?yàn)檫^(guò)多的強(qiáng)制會(huì)使心理產(chǎn)生疲勞?！币虼?，如何克服體驗(yàn)者關(guān)注度短暫的缺陷，讓他們沉迷其中，便成為創(chuàng)作者（作家、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師）絞盡腦汁要解決的事情。“懸念”的設(shè)置和營(yíng)造就是其中最為重要的手段之一?？臻g的懸念，關(guān)心的是在系列空間的排列組合中，設(shè)計(jì)師如何把空間整體作為一個(gè)“劇本”來(lái)設(shè)置懸念，即在系列空間隨著人的運(yùn)動(dòng)緩緩展開(kāi)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師如何通過(guò)“設(shè)懸”在人們心中留下懸念，從而引導(dǎo)人們自覺(jué)進(jìn)入“釋懸”的角色，讓空間在觀者的探索體驗(yàn)中娓娓道來(lái)。

在本文中，神圣空間特指基于某種宗教信仰而作為舉行某種儀式的教堂空間。神圣空間和一般空間相比，往往具有更強(qiáng)的敘事性，更強(qiáng)調(diào)對(duì)人心靈的觸動(dòng)。在當(dāng)代建筑領(lǐng)域，談到神圣空間就不得不提安藤忠雄，因?yàn)榻?jīng)他設(shè)計(jì)的神圣空間（最具代表的教堂三部曲），往往能夠在第一時(shí)間抓住觀者的注意力，并能動(dòng)地將觀者“吸入'其中，這種“吸引力”像極了敘事作品中常常提到的“懸念”。那么，安藤忠雄如何在空間中“設(shè)懸”，從而引導(dǎo)觀者主動(dòng)進(jìn)入“釋懸”的角色呢7下面筆者就以他的經(jīng)典作品之一——“水之教堂”為例展開(kāi)分析，看看其中到底存在怎樣的“懸機(jī)”。

一 空間懸念的情節(jié)序列

按照一般的敘事慣例，一次敘事的成立，至少須有三個(gè)情節(jié)序列——開(kāi)端、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。一次有效的空間體驗(yàn)，同樣必須具備三個(gè)空間情節(jié)——“發(fā)現(xiàn)”、“進(jìn)入、“離開(kāi)”。“在敘事序列中，阻撓因素的設(shè)置不僅形成跌宕起伏的故事序列，而且是營(yíng)造懸念最為重要的手段，而阻撓因素的性質(zhì)將決定懸念的強(qiáng)度?！笨臻g從基本單元到基本序列再到復(fù)雜序列，是否形成“懸念”，關(guān)鍵在于是否有“阻撓因素”的介入，當(dāng)沒(méi)有“阻撓因素”的介入，空間的排列是確定性的，即無(wú)法形成“懸念”；當(dāng)“阻撓因素”介入一般空間序列中，確定性變?yōu)椴淮_定，“懸念”也隨之產(chǎn)生。

水之教堂是一座附屬于飯店的婚禮教堂，“婚姻的神圣”是它主要的所敘之事，其主要通過(guò)三個(gè)界面-L形墻體、方形閉合墻體、弧形墻體——形成三段情節(jié)，構(gòu)成空間敘事的“發(fā)現(xiàn)”、“突轉(zhuǎn)”和“高潮”。

首先，由于L形墻體將教堂背面和人工湖一邊包圍，使人們無(wú)法直接進(jìn)入，但盡頭的玻璃方塔卻已被人“發(fā)現(xiàn)”，指示著教堂的位置。于是人們只能沿著這道長(zhǎng)長(zhǎng)的墻前行，而這種線形透視又強(qiáng)化了教堂的神秘感。在行進(jìn)過(guò)程中，聽(tīng)覺(jué)上伴隨著不見(jiàn)水源的淙淙水聲，視覺(jué)上伴隨著“殘缺”的玻璃方塔的不斷放大，這些無(wú)一不激發(fā)了人們的“懸念”。當(dāng)人們走到L形墻體的盡頭，180。轉(zhuǎn)身瞬間，眼前突然出現(xiàn)一座精致的教堂和一片開(kāi)闊的水面，這是第一段情節(jié)的高潮，也是整段空間敘事的節(jié)點(diǎn)，它完成了對(duì)自然的抽象和空間純粹性的洗練，喚起人們的肅穆感。隨后，人們以為可以直接進(jìn)入教堂，于是沿著階梯拾級(jí)而上，第二段情節(jié)自然打開(kāi)。從室外剛剛獲得的開(kāi)闊又進(jìn)入一個(gè)封閉的樓梯間，仰頭迎著光線上行，逐漸開(kāi)朗，進(jìn)入玻璃方盒，天穹下矗立四個(gè)獨(dú)立的十字架，玻璃襯托著藍(lán)天，聆聽(tīng)自然之聲，使人冥想禪意，第二段情節(jié)暫緩。最后，沿“回”字臺(tái)階再次繞行而下，逐漸進(jìn)入第三段情節(jié)，光線由明轉(zhuǎn)暗，走入黑暗的旋轉(zhuǎn)樓梯，再加上狹窄的空間，使人的局促感達(dá)到極限，當(dāng)進(jìn)入主祭堂后一切又豁然開(kāi)朗，此時(shí)終于到達(dá)整個(gè)空間序列的最高潮，神圣的氛圍瞬間定格——平靜的水池在眼前鋪展，落地玻璃門開(kāi)啟，人們仿佛走入自然的畫卷，風(fēng)聲、水生、鳥嗚聲……造物者之聲使整個(gè)空間更顯寂靜而圣潔。水池中央的鋼骨十字架進(jìn)入視線并成為唯一的焦點(diǎn)，它孤獨(dú)卻堅(jiān)定地屹立不動(dòng)，呼應(yīng)了婚禮教堂這一主題，給人留下無(wú)限的教義想象空間。

二 空間懸念的情感結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)情節(jié)序列是設(shè)計(jì)者站在主觀立場(chǎng)上對(duì)敘事情節(jié)的排列組合，那么情感結(jié)構(gòu)就是站在體驗(yàn)者角度對(duì)空間體驗(yàn)過(guò)程中形成的情感向度的關(guān)注。

根據(jù)懸念情感的不同指向，我們可以將以期待為特征的積極情感命名為“正情感”，將以恐懼為特征的消極情感命名為“負(fù)情感”，由此將空間懸念分為“正情感空間懸念”和“負(fù)情感空間懸念”。這正如不同類型的電影具有不同的懸念敘事的情感結(jié)構(gòu)。如所謂“恐怖片”，其情感結(jié)構(gòu)是“令人恐懼的驚奇”；而所謂“奇觀電影”，其情感結(jié)構(gòu)則是“令人期待的驚奇的延長(zhǎng)”。空間敘事的情感指向往往與所敘之事密切相關(guān)。例如尼布斯金德的柏林猶太人紀(jì)念館以紀(jì)念二戰(zhàn)中慘遭屠殺的猶太人為其所敘之事，其目的就是要讓人體會(huì)當(dāng)年猶太人流離失所、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的逃亡經(jīng)歷，因此它形成的懸念就是以“抑郁”、“恐慌”、“絕望”為情感指向的“負(fù)情感空間懸念”：而畏研吾的龜老山觀景臺(tái)建設(shè)的目的就是向世人展現(xiàn)其所在島嶼的秀麗風(fēng)光，“自然美”是它的所敘之事，所以它要形成的便是以“期待”、“愉悅”、“驚喜”為情感指向的“正情感空間懸念”。

作為婚禮儀式舉行場(chǎng)所的水之教堂，筆者認(rèn)為它帶給其主要體驗(yàn)者（新人雙方）的情感指向是復(fù)雜的。婚姻有其浪漫的一面，“有情人終成眷屬”是千古相傳的佳話，走入教堂的每對(duì)新人一定都抱有對(duì)幸福未來(lái)的憧憬，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，水之教堂的空間懸念是屬于以期待為特征的“正情感空間懸念”，表現(xiàn)為“光明”、“和諧”、“美”的空間語(yǔ)言，如明朗的玻璃方盒、開(kāi)闊的視域環(huán)境、平靜的湖面風(fēng)光；但是，婚姻不僅僅意味著浪漫，往往包括更多的是責(zé)任和義務(wù)，是兩個(gè)人的互相扶持，是共同養(yǎng)育兒女的責(zé)任，是贍養(yǎng)雙方父母的義務(wù)……維系一段婚姻需要的不只是一時(shí)的激情，更多的是長(zhǎng)久的付出，所以，水之教堂的空間懸念又是以恐懼為特征的“負(fù)情感空間懸念”，表現(xiàn)為“等待”、“忍耐”、“跌宕起伏”的空間語(yǔ)言，如漫長(zhǎng)的行經(jīng)路線、狹窄的通道空間、起伏不定的“回”形階梯。

筆者認(rèn)為，安藤忠雄正是讀懂了人們?cè)诨橐雒媲暗倪@種復(fù)雜情感，才使得水之教堂帶給人如此豐富的情感體驗(yàn)，讓新人在進(jìn)入婚姻殿堂的最后一刻，通過(guò)對(duì)該教堂情節(jié)序列的“釋懸”體會(huì)婚姻的真諦，這是對(duì)新人邁出人生一大步的祝福，也是對(duì)他們今后能夠?qū)ι钣兴鶕?dān)當(dāng)?shù)钠谠S。

三 時(shí)間向度上的空間懸念

眾所周知，任何敘事都離不開(kāi)時(shí)間的限制。對(duì)于大眾熟知的電影敘事涉及三個(gè)時(shí)間概念：“本事時(shí)間”、“本文時(shí)間”和“放映時(shí)間”?！氨臼聲r(shí)間”是指電影所敘之事所擁有的時(shí)間長(zhǎng)度，它遵循自然時(shí)間，具有不可逆性。“本文時(shí)間”是指經(jīng)過(guò)剪輯處理的敘事時(shí)間，它是對(duì)“本事時(shí)間”的逆轉(zhuǎn)、擴(kuò)展、省略或超越。“放映時(shí)間”顧名思義就是指播放影片所需要的時(shí)間。將這三種時(shí)間概念引入空間敘事亦有其合理性，即空間所敘之事的實(shí)際時(shí)間、敘事過(guò)程中對(duì)實(shí)際時(shí)間的重新排列以及體驗(yàn)者參與空間體驗(yàn)的時(shí)間，在這里筆者就空間敘事的特殊性將其稱為“本事時(shí)間”、“本文時(shí)間”和“體驗(yàn)時(shí)間”。如何利用這三個(gè)時(shí)間，使得懸念在空間的時(shí)間線上自然呈現(xiàn)，是空間敘事突破三維進(jìn)入四維的關(guān)鍵之所在。

隨著空間性質(zhì)的不同，這些時(shí)間的存在形式也不盡相同。例如“光之教堂”以具有很強(qiáng)的時(shí)間屬性的自然之“光”作為敘事載體，自然時(shí)間既是其“本事時(shí)間”也是其“本文時(shí)間”，時(shí)間流逝，“光的十字”在不斷運(yùn)動(dòng)中生成懸念：地鐵窗外的廣告充分利用了“觀眾”的“體驗(yàn)時(shí)間”，借助觀者運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的時(shí)間“快進(jìn)”，將有效信息在人們的“好奇”間隙迅速傳達(dá)給“觀眾”：尼布斯金的努斯鮑姆博物館中的狹窄走廊，通過(guò)“閃回”將一位猶太人藝術(shù)家的悲慘經(jīng)歷帶入現(xiàn)實(shí)，其“本事時(shí)間”是對(duì)“本文時(shí)間”的逆轉(zhuǎn)與超越，這種“突變”同樣激發(fā)了體驗(yàn)者對(duì)該藝術(shù)家生平的“懸念”。

安藤忠雄在水之教堂中對(duì)時(shí)間的考慮同樣值得細(xì)細(xì)品味。首先，就婚禮儀式這一事件，從步入教堂到儀式開(kāi)始再到儀式結(jié)束，這便形成一個(gè)完整的線形時(shí)間線索。雖然是如此簡(jiǎn)單的線性敘事情節(jié)，但穿插其間的時(shí)間線索的變化卻是豐富的：從發(fā)現(xiàn)到進(jìn)入，安藤利用一長(zhǎng)條L形墻壁延長(zhǎng)了人們進(jìn)入建筑所需的時(shí)間，強(qiáng)化了人們的期待之情；從次空間進(jìn)入主空間，安藤又利用一個(gè)“回”形臺(tái)階為人們爭(zhēng)取了冥想的時(shí)間，為最后高潮的到來(lái)極力渲染氣氛。這種“延宕”的懸念策略被安藤忠雄在這樣一個(gè)小空間中應(yīng)用得如此爐火純青，不得不讓人心生敬佩。但是，這還不是全部。當(dāng)人們?cè)谟鼗厍壑羞M(jìn)、出“回”形空間而產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)生活的“幻覺(jué)”時(shí)，時(shí)間明顯已經(jīng)超越現(xiàn)在而“穿越”到未來(lái)，空間“順敘”被打破，空間“預(yù)敘”取而代之，“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四 結(jié)語(yǔ)

至此，筆者對(duì)于安藤忠雄的經(jīng)典作品——“水之教堂”在空間敘事上表現(xiàn)出的懸念策略的分析告一段落。但這并不是筆者執(zhí)筆此文的真正目的，筆者只是借用影像化的懸念機(jī)制來(lái)分析經(jīng)典空間設(shè)計(jì)案例，以此證明，影像化的懸念機(jī)制對(duì)于推動(dòng)敘事空間的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐具有強(qiáng)勁的動(dòng)力。建筑空間成為敘事載體已是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們需要做的是，為空間敘事總結(jié)更為具體的、行之有效的設(shè)計(jì)方法論。筆者相信，抓住了空間的“懸念”，就抓住了體驗(yàn)者的“軟肋”，同時(shí)也抓住了空間敘事的研究方向。

而“神圣空間”，它本是敘事空間的一種，或者說(shuō)，它只是本文的一個(gè)“噱頭”，筆者設(shè)下的一個(gè)“懸念”。