淺析陶行知的教育思想及其對高職音樂教學(xué)的啟示

趙一雪

陶行知先生是在中國近現(xiàn)代教育史上占據(jù)重要地位的思想家、人民教育家，生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一等是陶先生教育思想的核心組成部分，這些思想對高職音樂教學(xué)具有多層面的啟示，值得我們深入研究。

一、生活即教育

陶行知先生提出了生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一等主張，形成了較為系統(tǒng)的“生活教育”理論體系。陶行知的生活教育思想是其教育理論中的精髓，而作為生活教育整個理論體系之一的“生活即教育”則又占據(jù)本體論和核心的位置。它是生活教育的根源、始基或共同基礎(chǔ)，是生活教育的主體、精華和本質(zhì)特征。在陶先生看來，教育與生活其實(shí)是同一過程，教育蘊(yùn)含于日常生活方方面面的細(xì)節(jié)之間，他主張“教育必須與生活結(jié)合才能發(fā)生作用”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將教育和生活有機(jī)地融合在一起才能共同產(chǎn)生良好效能。陶先生所主張的“生活”包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。

結(jié)合高職院校音樂院系教學(xué)實(shí)踐和時(shí)代要求，筆者認(rèn)為我們可以將之理解為：現(xiàn)代音樂教學(xué)的教育目的、教育內(nèi)容、教育原則、教育方法等要素均應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，讓“生活”擔(dān)當(dāng)抉擇的支點(diǎn)；專業(yè)教育要結(jié)合生活潛移默化地展開，而且音樂教育要順應(yīng)社會生活的變化而不斷與時(shí)俱進(jìn)，豐富其內(nèi)容和形式，重視培養(yǎng)學(xué)生的生活力，構(gòu)建教育活動主體；打破教育的封閉性，加強(qiáng)教育與生活的關(guān)系；擴(kuò)展教育的延伸性，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)社會構(gòu)建。同時(shí)，我們在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)堅(jiān)決杜絕本本主義、填鴨式教學(xué)等傳統(tǒng)模式，通過建構(gòu)教育與生活、課堂與社會、理論與實(shí)踐等的緊密聯(lián)系創(chuàng)造充滿活力、激情的教學(xué)新生態(tài)系統(tǒng)。

我國教育改革并不是一種教育與另一種教育之間的對抗，而是一種生活向另一種生活的轉(zhuǎn)型。要改變一種教育，其實(shí)就是要改變這種教育所賴以生存的生活基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，我們雖然一向認(rèn)可音樂是心靈的藝術(shù)、生活的藝術(shù)，但事實(shí)上我們在實(shí)踐中做得很不夠，音樂教育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)嚴(yán)重，學(xué)生很難從生活中獲取音樂學(xué)習(xí)的靈感與啟示。當(dāng)代中國高職院校音樂教學(xué)面臨的諸多瓶頸和困難，其實(shí)質(zhì)都是因?yàn)榫⒔逃?yīng)試教育等模式依舊還是現(xiàn)行教育的生活基礎(chǔ)，所以我們需要從根本上用素質(zhì)教育取代原有的生活土壤，重建音樂教育教育的價(jià)值觀和方法論。

二、社會即學(xué)校

要想全面、透徹地理解“社會即學(xué)?！钡呢S富內(nèi)涵，必須與陶先生“生活即教育”的理念緊密結(jié)合起來解讀，“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃崩砟畹膶蛹夁f進(jìn)和邏輯延伸。按照陶行知先生的理論，理想中的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育”。社會是一個開放的課堂，是一所具有強(qiáng)大教育力量的學(xué)校，其中蘊(yùn)藏著無盡的教育資源，因?yàn)樯鐣?、現(xiàn)實(shí)生活等都是“生活教育”最為重要的教育資源、教育形式和教育內(nèi)容，所以“整個社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

陶先生始終反對脫離生活、脫離大眾的“小眾教育”，主張整合社會各方力量，全面貫通學(xué)校與社會之間的聯(lián)系，辦人民滿意的教育，培養(yǎng)社會需要的人才。反觀我們今天的高職音樂教育即可發(fā)現(xiàn)，至少還較為普遍地存在自以為是、孤芳自賞等弊端，在理念上、形式上畫地為牢、固步自封，人為地割裂學(xué)校與社會之間本應(yīng)暢通的聯(lián)系與合作。筆者認(rèn)為亟須借鑒陶先生的教育理念，從社會互動論等視角再造教育理念和教育實(shí)踐，通過開門辦學(xué)等手段，使社會資源為現(xiàn)代教育所用，使高等音樂教育真正得到社會的認(rèn)可。

三、教學(xué)做合一

陶行知在接受、實(shí)踐、批判王陽明“知是行之始，行是知之成”知行觀的基礎(chǔ)上，形成了“行是知之始，知是行之成”的行知觀，這對“教學(xué)做合一”思想的形成非常重要；杜威的“從做中學(xué)”的教學(xué)理論，是“教學(xué)做合一”理論的直接源頭；歷代教育家的教育理論對“教學(xué)做合一”理論的形成也具有非常重要的影響。筆者認(rèn)為，“教學(xué)做合一”可以理解為陶行知先生教育理念的方法論。按照陶先生的解釋，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，其含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”，崇尚在“做”中獲得知識和能力，“做”是“行”的基礎(chǔ)，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法，今天對我們所探索的教學(xué)改革與創(chuàng)新仍舊具有意義。結(jié)合音樂教育來看，要求教師在教學(xué)中必須以學(xué)生為中心，理論聯(lián)系實(shí)際等。除了要搞好課堂教學(xué)，更要重視引領(lǐng)學(xué)生觀察、體味、感悟課堂之外廣闊而豐富的生活，指導(dǎo)學(xué)生在資源更豐富的社會化大平臺上創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以便成長為素質(zhì)全面的新型人才。