論基督教對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的積極影響

閆瑾

摘 要：一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)起源于西歐中世紀(jì)大學(xué)，在宗教神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位、被普遍認(rèn)為毫無智慧之光的中世紀(jì)竟然產(chǎn)生了當(dāng)代依然是人類最重要的文化集聚、創(chuàng)新與傳播的機(jī)構(gòu)，人類的精神家園的大學(xué)，乍看起來，這似乎是不可思議的事情。但事實(shí)的確如此，在西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，基督教教會(huì)對(duì)其影響深刻。考察基督教對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響有助于我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代大學(xué)。本文主要從經(jīng)濟(jì)上的支持、文化基礎(chǔ)的奠定、師資力量的保證和大學(xué)精神等幾個(gè)方面論述基督教對(duì)西歐中世紀(jì)大學(xué)的積極影響。

關(guān)鍵詞：基督教；中世紀(jì)大學(xué)；積極影響

我們今天的大學(xué)肇始于西歐中世紀(jì)大學(xué)，眾所周知，中世紀(jì)是一個(gè)由基督教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期，也一直被大多數(shù)人認(rèn)為是毫無智慧之光的“黑暗時(shí)代”，伯恩斯在《世界文明史》中指出，西歐從公元400年到公元1000年是真正的黑暗時(shí)代，并把這種文化凋敝、文明黯淡的現(xiàn)象歸咎于基督教及基督教會(huì)的教育。那么，果真如此嗎？是否可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為基督教就是中世紀(jì)文明和科學(xué)發(fā)展的一塊絆腳石？大學(xué)這樣一種偉大的教育組織誕生于中世紀(jì)，它的形成和發(fā)展又和基督教有著怎樣的聯(lián)系？

事實(shí)上，中世紀(jì)作為一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，連接了歐洲古典文明與現(xiàn)代文明，上承古希臘古羅馬文化，下啟文藝復(fù)興，在歷史上扮演著重要的角色，孕育著科學(xué)和文明的火種。尤其到了11世紀(jì)，歐洲的局面開始煥然一新，教權(quán)攀上巔峰，王權(quán)日益滋長(zhǎng)，城市繁榮發(fā)展，知識(shí)分子出現(xiàn)，這些成為大學(xué)產(chǎn)生、演進(jìn)的最重要的外部條件。其中，基督教對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育的興起發(fā)揮著舉足輕重的作用。

在羅馬帝國(guó)崩潰之后，由于日耳曼各族的文化水平和古希臘羅馬的差距過大，對(duì)于高度發(fā)達(dá)的古典文明不但沒有能力欣賞借鑒，反而肆意毀壞，曾經(jīng)繁華的歐洲變成了“蠻荒之地”，這也是后來人們認(rèn)為中世紀(jì)黑暗的重要原因。然而，日耳曼各民族與羅馬帝國(guó)雖然有著文化上的巨大差距，卻在一個(gè)方面體現(xiàn)了共同的取向，那就是最終都皈依了基督教，基督教也就成了連接這兩個(gè)截然不同的時(shí)代的重要紐帶?！半S著日耳曼各民族對(duì)基督教的皈依，基督教在文化上的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來，成為歐洲各民族的共同訓(xùn)導(dǎo)者，而這種訓(xùn)導(dǎo)正是通過教化完成的?！盵1]在大學(xué)興起之前，傳統(tǒng)上教育就是這樣順理成章地由教會(huì)管理著。當(dāng)時(shí)主要的教育機(jī)構(gòu)有三種，分別是主教座堂學(xué)校、修道院學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。隨著商業(yè)的繁榮與城市的興起，城市里出現(xiàn)了行會(huì)組織，學(xué)生和教師也像商人或手工業(yè)者一樣組成行會(huì)，如“巴黎教師和學(xué)生大學(xué)”“牛津教師和學(xué)生大學(xué)”。那時(shí)，有的大學(xué)是以學(xué)生或教師為主主持的，如博洛尼亞有“學(xué)生大學(xué)”之稱，巴黎大學(xué)有“教師（先生）大學(xué)”之號(hào)。這類世俗學(xué)校與教會(huì)的聯(lián)系較弱，和城市的世俗生活緊密結(jié)合。即便如此，當(dāng)時(shí)幾乎所有的大學(xué)都與基督教及基督教會(huì)有著不可分離的聯(lián)系，

基督教及其教會(huì)為大學(xué)的興起和發(fā)展所起的積極作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教會(huì)給予大學(xué)經(jīng)濟(jì)上的支持

金錢對(duì)中世紀(jì)的大學(xué)來說是個(gè)“大問題”，因?yàn)樽畛醯拇髮W(xué)生中很少有貴族，大都來自中等家庭，也有的來自社會(huì)底層，他們?yōu)榱颂嵘约旱牡匚唬\得一個(gè)較好的職業(yè)，必須以學(xué)業(yè)作為晉身之階。因此，這些學(xué)生要費(fèi)盡心機(jī)地從各個(gè)方面籌措學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)用。然而由于學(xué)生經(jīng)常拖欠學(xué)費(fèi)，引起了教師的不滿，教師認(rèn)為自己出售了知識(shí)，理所當(dāng)然得到報(bào)酬。在這種情況下，教會(huì)對(duì)于大學(xué)的經(jīng)濟(jì)援助在早期大學(xué)經(jīng)濟(jì)窘迫的狀況下起了雪中送炭的作用。由于受到“科學(xué)是上帝賜予的禮物不能被出售”這種基督教觀念的影響，教會(huì)堅(jiān)持“教育無償”的理念。1179年，第三次拉特蘭宗教會(huì)議決定，為了使窮孩子不被剝奪讀書與進(jìn)修的機(jī)會(huì)，應(yīng)該在每一座教堂撥出一筆足夠的圣俸給專業(yè)教師，讓他免費(fèi)教授同一教堂的辦事員和窮苦的學(xué)生，學(xué)生繳納的費(fèi)用都是屈指可數(shù)的，這就使部分教師不得不加入教籍以尋求教會(huì)薪俸的資助。大名鼎鼎的阿伯拉爾就曾做過巴黎主教座堂的老師。此外，教會(huì)的這種資金資助也惠及學(xué)生，“到14世紀(jì)，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)定期向教皇通報(bào)學(xué)生和畢業(yè)生的名單，教皇通過發(fā)放薪俸資助學(xué)習(xí)的方式形成了一種固定的制度形式，此即教會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金制度（Rotuli）”[2]這樣一來，教師的工資和學(xué)生的學(xué)費(fèi)都不再成為阻礙大學(xué)教學(xué)順利進(jìn)行的因素。不論教會(huì)出于什么樣的目的，為了牽制大學(xué)也好，為了培養(yǎng)神職人員也好，總之，在當(dāng)時(shí)大學(xué)經(jīng)濟(jì)困難的情況下，教會(huì)的確起到了積極的作用。另外，教會(huì)對(duì)大學(xué)的資助有巨大的示范作用，它使資助大學(xué)有了神圣的意義，相當(dāng)于支持上帝的事業(yè)，對(duì)大學(xué)捐款捐物、發(fā)給教師們薪俸、資助貧困的大學(xué)生等，成為可敬的善舉，即使在遠(yuǎn)離了中世紀(jì)的今天，這種風(fēng)氣也保留下來，遺惠無窮。

2.基督教為中世紀(jì)文化做出貢獻(xiàn)，為大學(xué)的誕生奠定了文化基礎(chǔ)

在中世紀(jì)開始之前，基督教經(jīng)過長(zhǎng)期與古希臘、古羅馬文化的碰撞、交融，帶有理性精神的古典文化被大量的吸納、利用和改造，“當(dāng)中世紀(jì)的大幕拉開的時(shí)候，古典文化完全崩潰，基督教成為了保存和傳播古典文化火種的唯一文明承載者”[3]。中世紀(jì)文化融合了日耳曼風(fēng)俗、以理性為特點(diǎn)的古希臘羅馬文化以及以信仰為特點(diǎn)的基督教文化，在這種獨(dú)具特色的文化的形成過程中，基督教的作用不可忽視。

此外，對(duì)于古典文化的保存，修道院發(fā)揮了不可替代的作用。當(dāng)代文化歷史哲學(xué)家克里斯托弗·道森指出，“對(duì)中世紀(jì)文化起源的任何研究，都必不可免地要給西方修道院制度的歷史以重要地位，因?yàn)椋瑥墓诺湮拿鞯乃ヂ涞?2世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這一長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)期內(nèi)，修道院是貫穿于其中的最為典型的文化組織。只是通過教會(huì)，特別是通過修道僧，古典文化的傳統(tǒng)和古典作家的著述才得以保存下來?！盵4]修道院的圖書館里藏有一些宗教和古典書籍，另外，由于印刷術(shù)還未產(chǎn)生，制作書籍全部靠用手抄寫，修道士們除了抄寫宗教書籍外，還謄抄和整理大量古典文本；在傳經(jīng)布道的同時(shí)，還傳授語言、藝術(shù)和科學(xué)。由此可以看出，修道院為中世紀(jì)文化的保存與傳播發(fā)揮了舉足輕重的作用，進(jìn)而為中世紀(jì)大學(xué)的興起奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

3.神職人員和教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生構(gòu)成中世紀(jì)大學(xué)教師的基礎(chǔ)，保證了大學(xué)的師資力量

中世紀(jì)時(shí)大學(xué)的教員都必須是教會(huì)的某種神職人員。一方面是由于中世紀(jì)教會(huì)壟斷著文化知識(shí)與教育，只有教會(huì)的教士才擁有知識(shí)，具有從事教學(xué)與研究的能力。更重要的一點(diǎn)是，在基督教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)中，知識(shí)分子必然成為教士。在中世紀(jì)的西歐，相當(dāng)一批著名的教育家、著名教師都是基督教徒，如阿爾琴、馬丁·路德、夸美紐斯、加爾文等。在大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，許多大學(xué)的確立、鞏固直到成名與基督教著名的神學(xué)家、修道士等在學(xué)校的講學(xué)分不開。例如，巴黎大學(xué)的重要成就很大程度上應(yīng)歸功于巴黎圣母院的大教堂學(xué)校校長(zhǎng)彼得·阿伯拉爾和托馬斯·阿奎那。博伊德曾這樣評(píng)價(jià)這些基督教哲學(xué)家在中世紀(jì)大學(xué)中的作用，“從由這些對(duì)立的哲學(xué)家提出來的種種問題的辯論中，產(chǎn)生了對(duì)學(xué)習(xí)的推動(dòng)，從對(duì)學(xué)習(xí)的推動(dòng)中，產(chǎn)生了北歐的大學(xué)。”[5]

4.基督教對(duì)大學(xué)精神的形成也起到一定的積極作用

這樣說也許有的人會(huì)不解，基督教思想和大學(xué)精神乍一想好像是背道而馳的，然而事實(shí)上，基督教的思想以及教會(huì)給予大學(xué)的特權(quán)恰恰幫助形成了大學(xué)精神。

（1）大學(xué)的探究精神一定程度上來源于基督教對(duì)宗教理性的追求?！白鳛榛浇套钪匾獙W(xué)術(shù)思潮的經(jīng)院哲學(xué)，由于它相信宗教信仰的可論證性，相信上帝所創(chuàng)造的世界的規(guī)律性，從而不自覺地潛藏著理性復(fù)蘇的因素，而重視理性的學(xué)術(shù)研究恰恰是中世紀(jì)大學(xué)的基本精神之一?！盵6]中世紀(jì)大學(xué)的基本精神追求之一，就在于對(duì)超驗(yàn)知識(shí)的論證與追求，在這種論證與追求中，陶冶了人們敬業(yè)鉆研的職業(yè)情趣，鍛煉了人們思維的嚴(yán)密性。

（2）大學(xué)里熱愛科學(xué)的精神也在某種意義上得到基督教思想的浸潤(rùn)。猶太教或基督教以外的許多宗教，往往把大自然視為具有神性的東西，于是把對(duì)大自然或某些自然物的探索和利用視為冒犯或褻瀆。這種宗教世界觀必然在一定程度上妨礙科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。但是，基督教思想特別是新教思想造成了宗教世界觀的一個(gè)大轉(zhuǎn)變，它把世界視為上帝的造物，它本身不具有神性，上帝已將它交給人類去“管理”，將它“賜給”了人類。這就為人類探索自然從而利用自然、探討世俗性問題提供了神圣的“道德上的標(biāo)準(zhǔn)”，從而促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步。

（3）基督教給予大學(xué)的特權(quán)造就了大學(xué)獨(dú)立自由的學(xué)風(fēng)和思想。中世紀(jì)大學(xué)的特權(quán)主要有：司法自治權(quán)、學(xué)校的居住權(quán)、罷課權(quán)、遷徙權(quán)、免稅免疫、教師資格認(rèn)定權(quán)，等等。這些權(quán)力主要來自教會(huì)的授予，或者來自世俗政權(quán)基于與教會(huì)斗爭(zhēng)的需要而授予。在教廷的極力授權(quán)之下，中世紀(jì)大學(xué)盡可能少的受世俗政權(quán)的干擾，實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)大程度的獨(dú)立與自治。當(dāng)然，教會(huì)辦教育的目的在于傳，所以總在一定的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)進(jìn)行控制，使得大學(xué)的獨(dú)立與自治總是有限度的，但是，中世紀(jì)的確存在著一個(gè)平衡狀態(tài)。

早期大學(xué)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大是特定的歷史環(huán)境下多種歷史因素合力作用的結(jié)果。文明的傳承與交流，商業(yè)的繁榮與城市的興起，統(tǒng)治者的獎(jiǎng)掖與扶持都發(fā)揮了重要作用，但基督教及其教會(huì)對(duì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展同樣是功不可沒，更是不容忽視的。如果從客觀的角度去分析中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代、條件和環(huán)境，可以看出基督教及其教會(huì)在大學(xué)形成和發(fā)展中所占的一席之地和所發(fā)揮的影響力既具有其必然性，又存在其積極的一面。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（英）克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起[M].成都：四川人民出版社，1985.

[5]（英）威廉·博伊德，（英）埃德蒙·金.西方教育史[M].任室祥，吳元訓(xùn)譯.北京：人民教育出版社，1985.

[6]彭 嵐.宗教對(duì)中國(guó)書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)影響之比較[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（03）.

（作者單位：四川外國(guó)語大學(xué)教育學(xué)院）