獨舟的喧鬧與競爭

許宮秀子

摘 要：每個地區(qū)都有不同的節(jié)日，不同的節(jié)日儀式，儀式的作用也不盡相同。社會中的每個人都在經(jīng)歷著不同時段與不同形式的象征性儀式?；仡櫸覀兯帟r代，就會發(fā)現(xiàn)時空界限已經(jīng)模糊，即使有國家的界限，跨國的貿(mào)易合作、文化傳播、信息交換也都縮短界限。我去年回到家鄉(xiāng)——X村，它是一個普通的河邊村落，仍然可以看到我家破落的小屋子，村子卻已經(jīng)零零落落，村里人對我說“能走的都走了”。進(jìn)城打工的村人們常年不在家，只剩下合蕪高速仍然聳立在村旁，電網(wǎng)架豎立村落之中，曾經(jīng)緊密的X村落已經(jīng)“空了”。村民的土地已經(jīng)被征收，他們也依然在維持著村落的存在。我通過回顧家鄉(xiāng)的端午節(jié)的龍舟展示——“獨舟”，記述村落人們在節(jié)慶之時，會生產(chǎn)一種有意識的村落象征，并且通過具體的實物象征與儀式行為、儀式氣氛來產(chǎn)生一種村落自豪感與認(rèn)同感，短暫地重生人與村的關(guān)系同時，再現(xiàn)過往村與村之間互幫互助的圖景。

關(guān)鍵詞：河邊村落；端午節(jié)；儀式

巢湖是一個水鄉(xiāng)城市，不僅擁有五大淡水湖之一的巢湖，還擁有馬尾河、清溪河等多條內(nèi)陸河流。生活在內(nèi)陸河流岸邊的村落，我稱之為河邊村落。這些村落建立在堤壩旁邊，幾十戶、幾百戶為一個村落，形成東西走向或者南北走向的村落帶，每個村落相距不遠(yuǎn)，村民多是打漁為生。X村坐落在天河的堤壩上，村落大多數(shù)人同姓。村民常常會回憶一次打狼的事件，“那一個狼，喊一聲，肯定有應(yīng)承，幾個村子聚一塊就能給打死”，村子之間的團(tuán)結(jié)被村里的老人稱為守望相助。然而，這種守望相助被1992年的洪水打破，許多住戶都慢慢搬往了高處居住，形成了很多山地雜居聚集村。

一、鼓手的選擇——身份的象征

河邊村落臨河而居，每一年散居在河邊的村落都會試圖聚在一起慶祝端午節(jié)。端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，日期是每一年農(nóng)歷5月初五，節(jié)慶期間在中國許多地方都有舉行賽龍舟、吃粽子。與此類似，X村與附近村落也會舉行一種龍舟節(jié)，大部分人叫它“獨舟”，也有一種叫法為“奪舟”，意指的是這個節(jié)日充滿你爭我奪的競爭氣氛。村人都對“獨舟”充滿興致，這種興致在端午節(jié)當(dāng)天下午到達(dá)巔峰。任何儀式都是基于群體的行為，涂爾干稱其為集體歡騰，adam yuet chau稱其為人群集結(jié)，當(dāng)?shù)氐摹蔼氈邸币嗍且淮笕捍迓涞穆?lián)合節(jié)日慶典。

在X村，“獨舟”不是傳統(tǒng)的紀(jì)念屈原的節(jié)日，他是一種新的變體，誕生于改革開放以后，盛行于1985年到21世紀(jì)初，至今已經(jīng)很少舉行。它可以一個村落進(jìn)行，也可以多個村落互動。X村的“獨舟”都是與臨近村落一起進(jìn)行，因此其中還涉及幾個村落之間互相合作的規(guī)矩。一般都是兩個、三個村落（村委會或者村長）決定舉行，通知其他村落，游說更多的村落參與，最終形成一種大型的節(jié)日儀式活動。不同于賽龍舟，巢湖的“獨舟”并不像名字那樣緊張刺激，它的航道從東到西由水壩至天河與清溪河交流處，整個航道沒有比賽起點與終點，甚至連具體哪些村子會參加節(jié)慶都是不確定的，不是嚴(yán)格意義的競賽。整個“獨舟”之中最引人注目的就是船手與鼓手。船手的選擇依據(jù)單一，一般是村子里面的青壯年勞動力，鼓手的選擇要求更多，牽涉到鼓手的威望，人際與意愿。

鼓手就像是儀式節(jié)奏的掌控者，他的鼓聲鼓舞船員的士氣，他的鼓點給予船員劃槳的統(tǒng)一節(jié)奏。他需要擁有廣闊的人際，一定意義上他必須使觀看者明確龍舟的村落歸屬。在我初中的時候，爺爺就是X村的龍舟鼓手。爺爺對這個角色很投入，花費了很多精力去練習(xí)，奶奶曾經(jīng)在那幾年端午節(jié)時期一直抱怨?fàn)敔數(shù)氖侄寄ツ[了。讓人不解的是，爺爺為什么被當(dāng)選為X村的鼓手？首先，作為同姓村的X村，爺爺?shù)男帐蠈儆谛⌒帐?。其次，爺爺早在我小學(xué)之前就搬離村子，來到一個聚居村落戶，他并不是X村現(xiàn)住戶。最后，爺爺當(dāng)時已經(jīng)將近60，難道沒有比爺爺更年輕強(qiáng)壯的人來擔(dān)任？在解答問題之前，必須要明確來到新聚居村村的爺爺?shù)纳矸輾w屬問題。爺爺?shù)男戮劬哟迨且粋€新農(nóng)村，是個許多遷移戶聚合的新村落，整個村落一直有村屬的現(xiàn)象。例如爺爺一向與隔壁的大叔一家交好，并在小時候就對我說：“你鄰居大伯以前就住我們家隔壁，X村的時候?！蔽覀兣c隔壁的關(guān)系密切基于我們來自同一個村落。與此相似的，我家屋前面的人家就是Y村人，后面是Z村搬過來的。我的爺爺與父親一直都是X村人，這種既定的村屬現(xiàn)象在“獨舟”當(dāng)天更加被龍舟航行的身影更加強(qiáng)化了。除卻身份的歸屬之外，鼓手的選擇還在于聲望，來勸爺爺?shù)娜苏f：“你要不來搞，誰還能搞？”這意味著爺爺?shù)倪x擇還在于他的聲望無可取代。聲望的積累需要一個人一生的時間，年輕時候的務(wù)農(nóng)本事，后代是否有“出息”，讓整個X村都信服爺爺?shù)耐睦碛墒?，“你家出人啊，兒子一個個都有出息。”直到今年，我的爺爺都被人調(diào)侃說：“你看咱村的青煙是不是叫你一家拔走了，你兒子、女兒出息啊?！盭村這種注重“出息”的觀念很值得注意。

爺爺?shù)纳矸菀恢庇泻苌羁痰牡鼐壚佑?，在年輕人的身上已經(jīng)看不到了，但是X村的認(rèn)同感與自豪感卻在鼓點里找到了落點。

二、龍舟的意義——X村

每個村落的龍舟都是去鄉(xiāng)鎮(zhèn)租賃的，相鄰的村落都傾向租借不同的龍舟。龍舟的租借與運送都需要物力與人力，在1990年，每艘龍舟都是富裕村落的代名詞。龍舟的外形都是很類似，船頭與船尾都微微向上卷起，船頭卷起的高度約有半人高，雕刻成龍頭的形狀，船尾卷起高度稍低，形似龍尾，船身即窄且長，意味著龍的身子，船內(nèi)并行只能坐兩人，在船身三分之二，靠近船頭的地方，會有一個固定的地方用來放置圓柱紅色漆身，白色鼓面的半人高大鼓。龍舟上只能承載船手與鼓手，不允許閑雜人等上龍舟。同時，龍舟的航行沒有快慢限制，但不允許翻船。

雖然龍舟的刻紋與著色各有不同，然而龍舟的航行速度即使再慢，龍舟細(xì)節(jié)也不能被岸邊的人看清。不過參加“獨舟”的村落都會辨認(rèn)出哪個村落用的是什么龍舟，這基于三個原因：首先他們會依據(jù)瘦窄高低，確定不同龍舟的類型，例如X村用的是“板橛子”，A村用的是“龍瞪頭”等；其次，他們會依據(jù)任何一個村落上一年的龍舟選擇確定今年的龍舟類型，例如我爺爺會說“今年這板橛子顏色不宣贊（不宣贊：不光鮮亮麗），不如選別的‘獨舟”。最后則是因為“獨舟”的試水，即在下水的第一天要游遍整個航道以向河岸邊的村落展示。有的村落會有更明確的表示——吆喝聲，他們喊著：“一二一。A村走！”聲音慷慨洪亮。X村的龍舟并不興吆喝聲，他們會和岸上的人大聲說話。隨著越接近X村的地界，這種喊話的聲音就越來越大。龍舟的劃行就像是一種X村的回歸，在其他臨近村落的堤壩觀看者的見證下。龍舟是一種物質(zhì)的典型象征，“獨舟”節(jié)里，水聲陣陣，岸邊呼喊聲與喧鬧聲不斷，參與村落指著龍舟都會說：“這是X村，Y村，Z村，大家就是過節(jié)嘛，過節(jié)就要熱鬧”。龍舟只有在確定其歸屬之后，才會具有意義。確定龍舟屬于誰的行為也表明了兩種含義，一種是龍舟是哪個村落的，一種是這個村落有人有錢，擁有龍舟。不過龍舟的航行不僅僅是村落力量的展現(xiàn)或簡單的節(jié)日熱鬧。

三、“獨舟”的航行——加油聲與遞煙

龍舟的航行時快時慢，船員的吆喝聲與喊話聲也時起時落，鼓聲是唯一能控制船員音量的工具。在2001年的端午節(jié)上，龍舟滑行的速度隨著接近自家村落逐漸加快，吆喝聲與喊話聲也隨之提高。當(dāng)然如果兩個龍舟在河中相遇，吆喝聲與岸邊的呼聲也會陡然增長——這意味著可能會產(chǎn)生競爭。

整個“獨舟”航行的過程中，不時的會有人遞煙，尤其是遠(yuǎn)嫁到別的河邊村落的女孩子們，她們不會放掉這樣給“家里人”喝彩的機(jī)會。2001年，X村就在一個村的塘口停下來。一個中年婦女走下堤壩站在塘口，與龍舟的船手喊話，在龍舟?？康臅r候，將一盒煙遞了過來。后來船員們說這是X村的女兒，嫁到這里來了。當(dāng)時的X村是一個重男輕女思想濃厚的村子，一般女兒嫁出去就是潑出去的水，用X村的老話“是別人家的人了”，嫁出去的女兒遞煙意味著聯(lián)系的存在?；橐霰唤Y(jié)構(gòu)主義學(xué)者看做是女人的交換，成為媳婦還被看做一種角色與責(zé)任的變換?；橐鍪且环N中介，連接了兩個不同的家庭，在一個堤壩的地方，連接了兩個河邊村落。媳婦的遞煙因為她認(rèn)為她是X村人，而大叔的言語，承認(rèn)她的確曾經(jīng)是X村人。這種曾經(jīng)屬于的關(guān)系，在于兩個不同人的遞煙與接煙當(dāng)中，事實上，如果不是認(rèn)識這個女人，是否會在整個村子靠岸都很值得考量。

除了這里的?？恐?，還讓人吃驚的是Z村的鞭炮與掛紅。鞭炮在巢湖的節(jié)日之中是必備之物，含義因為不同節(jié)日而不同，大致相似的是歡迎賓客的到來，鞭炮的碎屑則意味著對別人紅紅火火的祝福。掛紅在巢湖當(dāng)?shù)毓?jié)日中也很普遍，指的是將一塊紅布掛在竹竿之前，慢慢的晃動，表示著歡迎貴客的到來。用父親的話解釋：“大家感情好，以前都打一只狼，掛紅就是我跟你好。”每次看到這種鞭炮與掛紅齊搖的情況，船的速度就慢下來，會給岸邊人展示“你看我劃多快”的戲碼，甚至還會有倒滑的滑稽表演。

X村與Z村很臨近，當(dāng)X村的龍舟回到村前的水域，岸邊的呼聲、龍舟上的吆喝聲與鼓聲、劃水的聲音形成大合奏。更甚者，X村的村民不斷地在往水面扔鞭炮，他們搖擺著手中的紅布，大聲地呼喊龍舟，要船員去拿煙與拿紅布，船員停下來接完以后，離開的時候，一個“雷鼓”（鞭炮的一種，如果把鞭炮的種類形容成音樂演奏，小鞭炮就是前奏，雷鼓就是高潮部分。）就被扔到了龍舟的旁邊，爆炸的聲音與引起的水浪，差點掀翻了整個船只。船員耳朵轟鳴，岸邊紅布的搖擺與扔鞭炮的動作也并未停止。這種氣氛很類似Adam yuet chau的紅火，整個氣氛的炒熱并不來自于外界的刺激，而是大家想創(chuàng)造一種熱鬧與紅火的氣氛，這種氣氛來自不同的人群，互相的回應(yīng)。船員的吆喝聲要彰顯村落的士氣，X村人說“就要比人強(qiáng)”，這種向往融合了紅火的氣氛，灌輸?shù)矫恳粋€參與“獨舟”的X村人身上，X村人也從強(qiáng)烈的氣氛中獲取干勁，呼喊聲中都會透露著為龍舟加油義不容辭的架勢。這很像安達(dá)曼島人的哭的儀式，哭在嫁娶與喪葬營造一種失去與悲傷的氣氛，并且他們在哭之中得到了同情與理解，最終獲得關(guān)系的延續(xù)。與之不同的是，“獨舟”的加油聲是極其短暫的，只能短時間使村落關(guān)系獲得認(rèn)同。

在加油聲與遞煙當(dāng)中，船員會停下手中的槳，和岸上的人喊話，也會與龍舟上的其他人交談，雖然聲音已經(jīng)很難以聽清。這個過程，在我印象中很短，因為他們的展示還沒有結(jié)束，這里的停留更像是一種攝取力量的補(bǔ)給，船員都與岸上的人認(rèn)識，岸邊的加油與打氣，變成船員要努力的原因。而這一切并不是為了什么實際利益的獲得，“獨舟”的航行很像一種村落氣質(zhì)的體現(xiàn)，是村落的化身，它會重新組合了散落的河岸村落，他們的村落歸屬在龍舟的航行與吆喝中被重新喚起。

四、“獨舟”的競爭——對友好競爭的向往

在始發(fā)地的停留并不意味著“獨舟”的終止，就像休養(yǎng)生息一樣，船員安靜的同時也期待著“獨舟”的到來?！蔼氈邸痹诔埠捳Z發(fā)音為de zhou，音調(diào)督促而且重音在前。De這個字的含義在漢語中更接近“得”，巢湖人經(jīng)常會說“可得到著？”即為個人通過具體努力與斗爭，最終達(dá)到目的的過程?！蔼氈邸北痪劬哟宓娜丝醋鍪且环N土生土長的不服氣的心態(tài)，就像X村的“出息”，指的就是同輩人之間出眾之人，這種出眾可以是富有財產(chǎn)或者富有學(xué)識。

“獨舟”是兩個或者兩個以上村落在航道之間巧遇，通過雙方協(xié)商起點與終點，然后約定指令，開始賽龍舟的行為。這種行為在任何兩個村落之間都可以進(jìn)行，多數(shù)的時候是交好的兩個村落，遇到之后互相進(jìn)行散煙的過程之后，開始約定。散煙是一種交好的直接手段，當(dāng)?shù)赜芯渫猎捴两襁€很盛行，“飯后一根煙，賽過活神仙”，煙因此被看做是男人之物和享受生活之物，村落之間男人見面之后，第一件事就是拿出煙盒開始寒暄、散煙，這種行為近來已經(jīng)發(fā)展成一種社會地位較高的人向社會地位較低的人表示友善，拉近關(guān)系的一種表示。散煙在當(dāng)時是很奢侈的，因為能散的煙一定意義上得具有散的價值，好煙才會被散。因此在審視X村與別的村人遞煙，這是一種超過正常生活水準(zhǔn)之上的行為鼓勵。即使在兩個關(guān)系很陌生的村落，平時不走動，也是不要緊的，他們通過散煙與交談，約定之后競賽之后就可以變成朋友，即使是很暫時的。

再回到2001年端午節(jié)的下午，X村的龍舟繼續(xù)朝水壩劃去，隨即就遇到了在Y村停靠的Y村龍舟。雙方都在湖中心停了下來，開始散煙與約定。這是堤壩邊的人愿意看到的，因為他們認(rèn)為這樣才是熱鬧，這樣才是過節(jié)。掛紅與鞭炮會一直持續(xù)下去，直到他們約定好開始比賽，加油聲也開始四起。船員拼著一種“我就比你強(qiáng)”的心態(tài)，比拼著速度?！蔼氈邸钡臓顟B(tài)會給所有經(jīng)過的村落觀看者一種新的刺激，他們雖然不會鞭炮與掛紅，但是不同的歡呼聲會持續(xù)不斷的響起。比賽的結(jié)局并不重要，因為我從未聽說過龍舟比賽的結(jié)局會影響村落關(guān)系。相反，在端午節(jié)之后，比賽的趣事會被船員敘述出來，成為一種新的談資，許多了解不深的村子名字都會被提及。

很奇怪的是，“獨舟”之中，很少有不認(rèn)識的村落，或者對老人來說是這樣的。爺爺一直被認(rèn)為“誰人不知，誰人不曉”，他的認(rèn)知度據(jù)他所說是因為他每個地方都有熟人。這種認(rèn)知度在臨近X村的地域確是有可能的，河邊村落一直以來都是靠捕魚輔之農(nóng)耕的生計方式，河水是沒有界限的，我常有耳聞村子之間互相協(xié)商合作打漁的事情或解決因為打漁而發(fā)生的矛盾。與此同時，河邊的村落面積都很小，一簇一簇的聚集堤壩的一邊，村落之間的界限也很不明晰，走不到10多分鐘就可能邁入另外一個村落，然而老人的熟識并沒有被子孫繼承下來。“獨舟”于改革開放之后誕生，不是為了紀(jì)念屈原，實際上X村人超過小半數(shù)都不知道屈原，那為何重生這個儀式？X村人一直以來的意識是“一個村子過節(jié)日嘛，就要熱鬧”——“獨舟”是村子集體過節(jié)日的形式?，F(xiàn)代化的高速公路接通南北兩個堤壩，同時也將Y村與X村隔開，征地與洪澇慢慢打破早期地緣與血緣共存的河邊村落，如何在這樣的變遷之中自處，老人、中年人與年輕人都在尋找答案。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代化侵襲下的傳統(tǒng)河邊村落，現(xiàn)在已經(jīng)很少進(jìn)行“獨舟”了，這種團(tuán)結(jié)一致的村落節(jié)日儀式不再經(jīng)常被人提起。為了維系村子現(xiàn)住村民的感情，河邊村落仍然在摸索新的方式。村子里面的老人嘆息，時間不待，年輕人已經(jīng)不似過去那樣的感情深厚。雖然現(xiàn)在，偶爾的“獨舟”還是會招引很多離開村子或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人趕到堤壩上來觀看，不過喝彩聲猶在，掛紅的儀式意義卻很少為人所知?！蔼氈邸钡氖⑿性?0世紀(jì)85年代到21世紀(jì)初的短暫20年期間，這是一段安居樂業(yè)的時期，河邊村落村民一心發(fā)展，守望相助?！蔼氈邸比绱撕臅r耗力的行為，不是簡單的節(jié)日與熱鬧能夠說明。

現(xiàn)在即使還有村落希望舉行“獨舟”，也因為勞動力的流失，人力不足，心有余而力不足。20世紀(jì)80、90年代以來，村落的日子慢慢變好了，起初村子在90年代因為洪水的原因慢慢瓦解的時候，村落委員會經(jīng)常會舉行這樣的節(jié)日儀式。雖然端午節(jié)是傳統(tǒng)的節(jié)日，但是幾個毗鄰的村子一起商討，賦予了它一種新的表現(xiàn)形式，再結(jié)合巢湖古老的掛紅與鞭炮，為處于發(fā)展中、分散中的村落帶來鼓勵與信心。村落的人集體進(jìn)行村落展示，一方面為了村人常說的“出息”與“熱鬧”，另一方面就是為各個村落離開的人提供一個回來過節(jié)的節(jié)目。在整個儀式當(dāng)中，船手與鼓手不管現(xiàn)實身份如何，都被同化成村落的代表，無高無低。短暫的時間里面，他們是村子興盛的代表，不翻的龍舟也是村人在水上討生活的期盼。更是一個村子希望長存的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]Adam yuet chau.Miraculous Response[M].Stanford University Press.2005.