品讀《理想國》

◎張國秀

品讀《理想國》

◎張國秀

先哲有言：“真理愈辯愈明?！薄独硐雵窡o疑是一部充滿哲學(xué)思辨的偉大的著作。柏拉圖通過蘇格拉底與色拉馬霍斯等辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不僅顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等展開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、教育問題以及男女平權(quán)等。

論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?/h2>

書的開篇講述的是“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。第一卷中柏拉圖概述了他對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然給人帶來許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！?/p>

正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，書中說道：“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)再輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”

柏拉圖的闡述使我們認(rèn)識到在人生中應(yīng)當(dāng)控制自己不該有的欲望，讓理性來引導(dǎo)自己，遠(yuǎn)離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且，不要僅僅把一生用來忙忙碌碌地追求錢財(cái)，而更要會構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。又要告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，等到年老時(shí)，不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)。要終其一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷地充實(shí)自我，成為真正快樂的人。

論“正義”

第二卷到第四卷開始探討一個(gè)城邦的正義，在第三卷講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題，接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。

在蘇格拉底建立的這個(gè)理想城邦中，教育和培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。這也是為什么在談?wù)摰谒木淼暮诵膯栴}正義之前蘇格拉底要花大量篇幅描述一個(gè)幸福的國家。在幸福的國家里，個(gè)體利益不能代表整體幸福，每個(gè)人各司其職才能創(chuàng)造最大的幸福。在善的城邦建立起來后，蘇格拉底終于談到了正義的問題。他對于正義的理解就是“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”。蘇格拉底認(rèn)為個(gè)人靈魂中存在著理智、激情和欲望三者。“同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動?！碧K格拉底這一段很像宋明理學(xué)當(dāng)中的關(guān)于“天理人欲”之類的論述。要想讓公民具備理性的品質(zhì)，就需要依靠教育的引導(dǎo)。

全體公民按照天賦從事工作，各就各業(yè)，以天賦升降階級。教育和培養(yǎng)是最重要的。要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習(xí)慣，破壞人際關(guān)系，影響法律和政治制度。孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，培養(yǎng)規(guī)矩和禮儀。

城邦建立起來以后，就需要尋找正義了。一個(gè)善的城邦應(yīng)該具有以下品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。國家的智慧體現(xiàn)在少數(shù)護(hù)國者的知識中；勇敢是一種保持精神上的能力，保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念；節(jié)制是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者均具備的品質(zhì)。正義是只做自己的事而不兼做別的事；正義的國家是在國家里各做各的事而不相互干擾。個(gè)人的正義體現(xiàn)在每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用。人內(nèi)心中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)是分別起作用的，激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛是有節(jié)制的人。正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，他們會主宰自己，協(xié)調(diào)心靈。

論“哲學(xué)王”

第六卷是關(guān)于如何培養(yǎng)哲學(xué)王的論述。蘇格拉底對哲學(xué)王的要求足以滿足一個(gè)統(tǒng)治者的素質(zhì)要求，而且哲學(xué)王的素養(yǎng)要比護(hù)衛(wèi)者更高，更能守衛(wèi)一個(gè)城邦的安全和幸福。但是筆者的看法是，柏拉圖的理想國只能是一個(gè)理想國，尤其是培養(yǎng)一個(gè)哲學(xué)家來統(tǒng)治整個(gè)城邦或者國家。這樣的設(shè)想忽略了政治生活的本質(zhì)，將一切條件單一化。哲學(xué)家的本質(zhì)是一個(gè)教育家，教育和政治的鴻溝就是應(yīng)然和實(shí)然之間不可逾越的界限。雖然不能否認(rèn)實(shí)然和應(yīng)然之間會出現(xiàn)一致和重合的情況，但是教育家心中對理想的激情終歸會被現(xiàn)實(shí)打磨平滑，最終轉(zhuǎn)變成為一個(gè)政治家，就不再是“哲學(xué)家”的身份了。也就是說，哲學(xué)家可以成為統(tǒng)治者，但是作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家就不再是哲學(xué)家。

蘇格拉底著名的洞穴比喻實(shí)際上是他構(gòu)建精神理想國的過程。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。 一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會沉湎于更高的理性和知識，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國是一個(gè)“整體的幸?！?，而不是“某個(gè)階級特殊的幸福”。 那些勇于負(fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚λ麄兗挠柚赝?，給了他們最好的教育。這種統(tǒng)治者，因?yàn)橐呀?jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權(quán)力，又因?yàn)樗麄儾粺釔蹤?quán)力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會用權(quán)力謀私利。不懷私欲，才能成為真正的統(tǒng)治者。

論“理想國”

在第八卷中簡單總結(jié)已經(jīng)建立起來的這個(gè)理想的國家的特點(diǎn)——共產(chǎn)、共妻、教育共有以及哲學(xué)王為統(tǒng)治者。之后，蘇格拉底開始討論五種政制。這五種政制分別是：貴族制、斯巴達(dá)式的榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣中產(chǎn)生出來的，這些習(xí)慣對應(yīng)了人的心靈。每一種政制先考察國家品質(zhì)，再考察個(gè)人品質(zhì)。在五種政治制度中，柏拉圖有很明顯的選擇，他認(rèn)為最優(yōu)越的制度是貴族制。其余四種制度逐漸退化，最糟糕的是僭主政治，人民領(lǐng)袖控制著輕信的民眾，不可抑制的使人流血，最后自己或被敵人殺掉，或者成為僭主。

以柏拉圖為代表的古典派反對人人平等，認(rèn)為教育要做的是將平庸的人提升為精英，而精英在社會中只能是少數(shù)。盡管柏拉圖反對平等的概念，自啟蒙運(yùn)動后，人人平等卻成為了民主的一面不能倒下的旗幟。啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者們認(rèn)為人人都是可以教化的，先天的不平等可以通過后天的努力來彌補(bǔ)，反映在知識層面，就是人人都有權(quán)接受同樣的教育。在政治層面，就是人人都有權(quán)獲得機(jī)會掌握政治權(quán)力。柏拉圖反對民主社會，認(rèn)為這會讓社會淪為徹底的平庸，而且民主會導(dǎo)致集權(quán)，這是必然的，因?yàn)闃O端的自由會導(dǎo)致極端的集權(quán)?？偠灾裰魃鐣怯善接沟娜私y(tǒng)治下的平庸的而且極端危險(xiǎn)的一群人的集合，并不是柏拉圖意義上由哲學(xué)家統(tǒng)治下的理想的國家。

柏拉圖的《理想國》每句話都是經(jīng)典，值得深思。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲讀柏拉圖的感覺是不一樣的。相信在以后的歲月里，需要不斷地從柏拉圖的書中來尋求智慧，因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上一朵燦爛的奇葩，是哲學(xué)這頂皇冠上一顆璀璨的明珠。

（作者單位：蘭州大學(xué)）

（責(zé)任編輯 王曦）