生態(tài)批評視野下的《大瀑布》

◎范躍萍 段紹俊

生態(tài)批評視野下的《大瀑布》

◎范躍萍 段紹俊

喬伊斯·卡羅爾·歐茨（1938—）是一位創(chuàng)作力極為旺盛的作家，自從她的處女作《北門畔》短篇小說集問世以來，迄今已發(fā)表近四十部長篇小說、短篇小說集、詩集和劇本。她的長篇小說《大瀑布》獲2005年英國奧蘭治小說獎最佳小說提名。著名的《柯爾庫斯評論》說，“這是迄今為止她最好的作品—也是一部代表作”。[1]尼亞加拉大瀑布作為故事發(fā)展的主線，見證了阿麗婭的兩次婚姻，包括她與吉爾伯特曇花一現(xiàn)般的失敗婚姻，以及她與德克的相識、相戀及婚后的感情危機。文中的大瀑布既體現(xiàn)了大自然的神秘莫測的巨大威力，也反應(yīng)了不斷發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明給大瀑布造成的重大污染及大瀑布對人類的報復(fù)，由此隱含了作者渴望消除污染，回歸自然，人與自然和諧共處的美好愿望。

一、 生態(tài)批評內(nèi)涵的界定

1996年，美國第一位“文學(xué)與環(huán)境”教授、生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)者之一徹麗爾·格羅特費爾蒂指出，生態(tài)批評是“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評”。格羅特費爾蒂對這一定義還有進(jìn)一步的解釋：“所有生態(tài)批評仍然有一個基本前提，那就是人類文化與物質(zhì)世界相互關(guān)聯(lián)，文化影響物質(zhì)世界，同時也受到物質(zhì)世界的影響。生態(tài)批評以自然與文化，特別是自然與語言文學(xué)作品的相互聯(lián)系作為它的主題。作為一種批評立場，它一只腳立于文學(xué)，另一只腳立于大地；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)著人類與非人類。”[2]中國學(xué)者陳文娟在《生態(tài)文學(xué)批評述評》中明確指出，生態(tài)批評主要是一種生態(tài)危機迫切需要的思想文化批評，是以生態(tài)整體觀、系統(tǒng)觀、動態(tài)平衡觀作為主導(dǎo)思想的、以文學(xué)作品為媒介的文化批評，其主要目的是挖掘并揭示生態(tài)危機的思想文化根源，揭示人類的思想、文化、科技、生產(chǎn)和生活方式、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的惡劣態(tài)度和涸澤而漁式的行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機，這是生態(tài)批評最基本的特征和最重要的價值。[3]近代以來，人與自然的關(guān)系已經(jīng)由和諧共處轉(zhuǎn)向人類對大自然的控制與征服，科學(xué)技術(shù)被視為現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力?？萍嫉陌l(fā)展導(dǎo)致工業(yè)文明的巨大進(jìn)步，一方面給人類帶來更好的生活品質(zhì)，另一方面卻在不停地干擾自然發(fā)展的進(jìn)程，直接導(dǎo)致了許多前所未有的生態(tài)災(zāi)難。歐茨的長篇小說《大瀑布》就生動地描繪了現(xiàn)代工業(yè)文明給大瀑布帶來的嚴(yán)重的生態(tài)危機。

二、《大瀑布》中的生態(tài)危機

生態(tài)思想家沃斯特認(rèn)為：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！盵4]356然而，可悲的是，人類的思想文化意識決定了人類為了獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，不擇手段地征服控制和改造自然。正因為如此，“人類的科技從來沒有像當(dāng)代這樣依賴于權(quán)利集團(tuán)和財團(tuán)，從來沒有像今天這樣不得不接受權(quán)利和金錢操控?！盵5]180作為世界七大奇觀之一的北美尼亞加拉大瀑布，每年吸引成千上萬的游客前來觀光，向人類展示著大自然巨大的魔力。然而，從20世紀(jì)40年代開始，大瀑布被當(dāng)?shù)厥姓退谷f化學(xué)公司用來處理垃圾和有輻射的戰(zhàn)爭化學(xué)廢料，導(dǎo)致居住在此地的居民的健康狀況受到了嚴(yán)重威脅：流產(chǎn)，出生的畸形兒，精神錯亂，中風(fēng)，呼吸疾病，肺氣腫，各種各樣的癌癥等等?！霸诤笤?，許多人家的后院，都有一種惡心、古怪的黑泥滲出來，像油，卻比油要稠?！盵1]167更讓人無法容忍的是，填滿了化學(xué)廢料、嚴(yán)重被污染的“愛的運河”(大瀑布的一部分)竟然被以一美元的價格賣給尼亞加拉大瀑布市教育委員會，并在這里建了一所小學(xué)，很多孩子被“灼傷”，患上了過敏癥，反胃等。孩子是國家的未來，而現(xiàn)在這一群喪心病狂利欲熏心的權(quán)利人士們?yōu)榱死嬉呀?jīng)置孩子們于不顧了。當(dāng)?shù)驴藳Q定替妮娜·奧謝克狀告尼亞加拉大瀑布市衛(wèi)生委員會、教育委員會、斯萬化學(xué)公司、市長辦公室，還有醫(yī)療檢測處的時候，他其實潛意識中并沒有意識到自己正在以一己之力來對抗整個尼亞加拉大瀑布市的權(quán)利集團(tuán)。他們利用大瀑布發(fā)展旅游業(yè)、水電站、化工廠等謀取暴利，在任何一個利益環(huán)節(jié)上他們官官相護(hù)，狼狽為奸，絕不允許有任何人損害他們的利益。雖然德克也曾屬于這個環(huán)節(jié)上的一員，但他心中仍有正義的一面，當(dāng)他的老朋友克萊德·考博恩勸他“回頭是岸”的時候，他說，“我現(xiàn)在所做的，就是要聽從我自己的本性一次。不是跟在錢的屁股后面走，而是跟著我的良心走?！薄拔抑幌胍??！盵1]206然而，盡管收集到充分的證據(jù)，盡管人證、物證俱全，“原告方和專家見證人的證詞，科學(xué)方面和醫(yī)療方面的材料、照片、檔案，差不多有一千頁，還有德克·伯納比為了這次審訊而精心準(zhǔn)備的陳辭激昂的申請”，[1]217全部在法官對有錢有勢的被告方的偏袒中宣告白費。德克天真的幻想也隨之宣告幻滅。從德克訴訟案的失敗及遇害可以看出，科技的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)被納入人民的監(jiān)督之下，而不是權(quán)利集團(tuán)和財團(tuán)之手。我們要從思想文化的深層次解決問題，進(jìn)而普及生態(tài)意識，創(chuàng)造出自然和諧相處的人類文化和生存發(fā)展模式，消除生態(tài)危機。

三、阿麗婭的簡單生活觀

簡單的生活態(tài)度主張“人類節(jié)制物質(zhì)需要，拒絕消費文化對人民的誘惑，盡可能簡化物質(zhì)生活，減輕對生態(tài)承載的壓力，騰出更多時間和經(jīng)歷豐富人的精神生活”。[5]208梭羅在《瓦爾登湖》里說道，“根據(jù)信仰和經(jīng)驗我確信，如果我們愿意生活得簡單而明智，那么，生存在這個地球上就非但不是苦事還是一種樂事?！盵6]70在梭羅看來，人的發(fā)展絕不是對物質(zhì)財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人之間也越來越和諧。阿麗婭就是簡單生活觀的忠實擁護(hù)者。在打撈新婚丈夫吉爾伯特·厄爾斯金遺體的過程中，阿麗婭受到來自精神上和生活中的多重折磨。在和德克·伯納比結(jié)婚之后，雖然德克是個成功的律師，收入很高，但阿麗婭并沒有像當(dāng)時的美國婦女一樣待在家里相夫教子，過著悠閑富裕的生活，而是在家里開設(shè)鋼琴課，盡管所得收入微薄，但這使她覺得自己的生活是有意義的，她也是一個獨立的個體。德克在法律界的朋友以及社交圈的熟人，都覺得這很古怪，但阿麗婭依然我行我素，試圖在這個她所不熟悉的所謂的“上流社會”中保持自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)。盡管她可以穿上在布法羅買的新款時尚衣服、高跟鞋，化好妝，去參加德克的朋友在豪華酒店舉辦的聚會，但這樣全身打扮起來，阿麗婭會“覺得自己是個怪物”，與周圍的豪華喧囂格格不入。阿麗婭回避任何的“外國”新聞，拒絕看電視新聞，拒絕閱讀社會時事報紙。在社交聚會上，她會突然找個借口離開。在她的想法里，“月神公園7號之外的世界是蠢瓜和無賴的區(qū)域”。[1]160當(dāng)?shù)驴瞬活櫚Ⅺ悑I的反對買了一座更大、有五間臥室的房子時，阿麗婭對搬家還是顯得很固執(zhí)，幾周來脾氣暴躁、情緒緊張。雖然一切看起來阿麗婭似乎活在自己封閉的世界里自得其樂自欺欺人，但這也從側(cè)面看出阿麗婭簡單的生活態(tài)度：一個溫暖的家（相愛的丈夫和孩子們），簡單的物質(zhì)生活（不需要太富裕），豐富的內(nèi)心世界（用音樂來陶冶自己的內(nèi)心）。梭羅指出，“世界萬物并沒有變；是我們在變。賣掉你的衣服（奢華而不必要的服飾），保留你的思想?！幢闶窍裰┲肽菢诱齑陂w樓的角落里，只要我還能思想，世界對于我還是同樣遼闊?！盵6]210

四、結(jié)語

《大瀑布》是一個人與大自然的故事，描寫了人對大自然的敬畏、破壞，以及大自然對人類破壞生態(tài)的報復(fù)。怎樣解決大瀑布的生態(tài)危機？歐茨和生態(tài)批評家給我們指出，生態(tài)危機實際上是人類文化系統(tǒng)的危機，我們要從思想文化的根源出發(fā)，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的生存模式，才能從根本上消除生態(tài)危機。

［1］ 喬伊斯·卡羅爾·歐茨.大瀑布[M].郭英劍，譯.武漢：長江文藝出版社，2006.

［2］Glotfelty C. & Fromm H.The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology [M].Athens: The University of Georgia Press, 1996.

［3］斯炎偉編選. 中外生態(tài)文學(xué)評論選[C]. 杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010:125.

［4］Worster D. Nature’s Economy: A History of Ecological Ideas [M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

［5］王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

［6］Thoreau H. David. Walden [M]. Princeton: Princeton University Press, 1971.

(責(zé)任編輯 劉冬楊)

范躍萍，曲靖師范學(xué)院講師；研究方向：英美文學(xué)。段紹俊，昆明學(xué)院副教授；研究方向：英美文學(xué)。)

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“生態(tài)倫理視野下的喬伊斯·卡羅爾·歐茨作品研究”的階段性研究成果。（項目編號：2013Y007）