新加坡華人社會(huì)祭祀中的鬼神世界

李向振

新加坡華人社會(huì)中農(nóng)歷七月鬼節(jié)，是集道教、佛教與民間宗教信仰于一體的傳統(tǒng)節(jié)日。人們?cè)谶@個(gè)以祭鬼為主體的節(jié)日中，賦予慶贊活動(dòng)中所構(gòu)建的神鬼體系以社會(huì)意義，通過在各種慶贊活動(dòng)中建構(gòu)神鬼體系以對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)秩序，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。

慶贊中元：人與鬼神的狂歡

新加坡是一個(gè)移民國家，在這個(gè)不足七百平方公里的城市國家中，居住著包括華人、印度人、馬來人、歐美人等多個(gè)族群的人們，這些族群在移民到這個(gè)國家時(shí)，將各自的傳統(tǒng)文化也帶到了這里，形成了現(xiàn)在新加坡的頗具移民特色的各種文化雜糅的局面。在這些文化中，傳統(tǒng)節(jié)日及信仰活動(dòng)最具特色和代表性。新加坡政府為了滿足各個(gè)族群的需要，特別設(shè)定了多個(gè)節(jié)日假期，如針對(duì)華人設(shè)立的春節(jié)、中元節(jié)假期，針對(duì)信奉伊斯蘭教的馬來人設(shè)立的開齋節(jié)假期，針對(duì)印度人設(shè)立的點(diǎn)燈節(jié)假期等。在這些節(jié)日中，各族群都會(huì)展開各有特色的節(jié)日活動(dòng)，其中華人社會(huì)的中元節(jié)，因?yàn)槌掷m(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，活動(dòng)較為豐富，內(nèi)容以祭祀為主，而形成一種人與鬼神狂歡的活動(dòng)。

新加坡華人社會(huì)慶贊中元活動(dòng)，主要是在農(nóng)歷七月初一到七月末舉行的各種祭祀鬼神的活動(dòng)，新加坡華人受到道教、佛教以及民間信仰影響，認(rèn)為七月十五中元節(jié)為鬼節(jié)，在此期間需要祭祀亡靈，以期獲得護(hù)佑。慶贊中元活動(dòng)根據(jù)參與主體不同，可以分為多種方式。從祭祀對(duì)象來看，家庭內(nèi)部或公司內(nèi)部的個(gè)體祭祀活動(dòng)所祭拜的主要是祖先及居?。ɑ蚬ぷ鳎┛臻g周邊的孤魂野鬼。祭拜祖先和鬼，目的主要有兩個(gè)：一是避免孤魂野鬼前來騷擾；二是以祭拜的方式表達(dá)對(duì)祖先亡靈的敬意，并祈求祖先賜福。

以佛教、道教為主體的慶贊活動(dòng)，其神鬼體系往往突破地域范疇，并且具有極大的穩(wěn)定性，其活動(dòng)也主要以成文經(jīng)卷作為藍(lán)本進(jìn)行，由于其主要組織者與參與者都是宗教教徒，其祭祀活動(dòng)具有很強(qiáng)的宗教性特點(diǎn)。新加坡一些寺廟中舉行盂蘭勝會(huì)或者普度會(huì)時(shí)，有所謂的“搶孤”活動(dòng)?！皳尮隆本褪撬聫R在空曠的場(chǎng)地架起高棚，并將各種祭品置于棚頂，在祭祀儀式完成后，便任由信眾搶奪祭品，據(jù)說這些祭品具有神性，食之能保身體健康等，也被稱為“祭生幽”。

以地緣關(guān)系為主的集體性慶贊活動(dòng)，主要體現(xiàn)的是民間信仰觀念，其構(gòu)建的神鬼體系更具有社會(huì)意義。早期中國人移民到新加坡，他們所面臨的是幾乎完全不同于國內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)狀況。在這個(gè)被英國政府管制的島嶼上，他們只有按照籍貫或方言進(jìn)行組合，組成幫派或者會(huì)館等社團(tuán)組織，才有可能生存下去。于是，互幫互助成為華人的生存之道，人們結(jié)成兄弟之誼才能謀得更好的生活，而慶贊中元活動(dòng)中所構(gòu)建的神鬼體系也明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。大伯公：處于“邊緣”地位的神靈

新加坡華人祭祀中，神靈主要有兩類：一是供奉福、祿、壽三星，三位神祗圖像被繡在長(zhǎng)寬均超過一米半的巨幅綢緞面料上，上面往往飾以各種吉祥圖案，并繡有“合境平安”字樣。有的地方如武吉知馬美世界中心慶中元會(huì)的神像圖譜上只有壽星公，其前排供桌上有山神土地、酆都大帝、救苦天尊等五位神祗牌位。這些人供奉壽星等，也許是基于以下兩層原因：一是“三星”是民間信仰中能夠給人帶來福祉的神仙；二是在民間信仰神仙體系中“三星”屬于“散仙”范疇，也許可以對(duì)應(yīng)移民的原有政府與移民之間的關(guān)系，移民海外的華人從生活狀態(tài)來看，已經(jīng)脫離原有社會(huì)體系，但從情感和其他方面而言，又需要給予保護(hù)，而這種保護(hù)多是無組織的，尤其在1916年中華總商會(huì)成立之前，移民的原有政府在保護(hù)移民利益時(shí)，只能通過非正式方式與英國當(dāng)局交涉。需要指出的是，“三星”只是作為圖像出現(xiàn)在祭祀之中，并沒有具體牌位。

另一位被供奉的神祗是“大伯公”。山水河村飛顯廟法律顧問王明杰先生認(rèn)為，大伯公就是土地神。臺(tái)灣輔仁大學(xué)宗教學(xué)系鄭志明先生梳理了源自于客家社會(huì)的大伯公信仰在東南亞的發(fā)展及其社會(huì)蘊(yùn)含并指出：東南亞大伯公崇拜，不是單純福德正神的土地公，而是晉位于神境的土地神或地頭神，具有“祗”和“神”的雙重身份，同時(shí)也包含著“鬼”與“神”的雙重身份，比其他神明更能被東南亞華人所接納而普遍流傳，成為華人社區(qū)主要的崇祀神明。

有關(guān)新加坡華人社會(huì)祭祀的大伯公信仰問題，曾在20世紀(jì)四五十年代引起過一系列討論，但未能在這個(gè)問題上達(dá)成共識(shí)。我們現(xiàn)在討論華人慶贊中元供奉該神祗，放下爭(zhēng)論不談，單以其對(duì)應(yīng)的社會(huì)角色而言，其代表的主要是地方保護(hù)勢(shì)力，這些勢(shì)力也許得到了政府認(rèn)可，也許僅僅是民間自發(fā)而成的，他們的職責(zé)大體是一致的，即保護(hù)和維持“合境平安”。武雅士認(rèn)為土地神一般有兩個(gè)功能：一個(gè)是管理相當(dāng)于人間的流氓、乞丐和其他具有危險(xiǎn)性的陌生人的眾鬼；二是監(jiān)督他負(fù)責(zé)下的人們所作所為，記錄他們的言行，定期向他的上司匯報(bào)情況。在新加坡華人社會(huì)中大爺伯大抵也具有這樣的功能，人們祭祀它一方面是對(duì)其保護(hù)合境平安行為表示敬意，另一方面也是祈求其能在向其上司匯報(bào)工作時(shí)，多替信眾說幾句好話。

好壞分明享供奉：祭祀中的鬼

七月祭祀習(xí)俗中，鬼是最為主要的祭祀對(duì)象。在慶贊中元活動(dòng)中，鬼大體上可以分為四個(gè)層次：最高層次的是大士爺，亦被稱為鬼王。中元節(jié)的時(shí)候觀世音來普度眾生，觀音不可能來的時(shí)候大士爺來，他就化成鬼王，管理眾鬼。眾鬼可以吃，可以拿，但是不要打架。

在中元會(huì)上，大士爺通常是焦面大腹、瞠目獠牙、口吐火焰，一般頭上頂著一尊觀音。摩士街盂蘭會(huì)上，大士爺像旁邊還貼有一副對(duì)聯(lián)：“莫向山中悲夜月，且來壇下領(lǐng)衣齋。”并書以“普門大士”字樣。據(jù)該地中元會(huì)爐主王先生說，大士爺像完全是紙?jiān)?，等中元?jiǎng)贂?huì)之后，即將該神像燃燒掉。

第二個(gè)層次的鬼是大爺伯、二爺伯。馬來西亞學(xué)者劉崇漢先生認(rèn)為：“大爺伯、二爺伯信仰源自安溪及永春民間對(duì)冥神及鬼卒之膜拜，大爺伯即白無常，二爺伯是黑無常?！蔽浼拾厝镏性獣?huì)上，供奉大爺伯、二爺伯的牌位置于“福祿壽三星”神像旁邊，另外搭建一個(gè)醮棚，供奉紙?jiān)鬆敳投敳?，醮棚兩旁懸掛一副?duì)聯(lián)：“大爺奉行守其道，二爺執(zhí)法服人心?！蹦κ拷钟厶m勝會(huì)上沒有二爺伯牌位，僅供奉大爺伯（其形象為白無常，并在高帽上寫有“一見發(fā)財(cái)”字樣）。不過據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這只是少數(shù)，大多數(shù)地方慶贊中元會(huì)上，都會(huì)專門搭建大爺伯、二爺伯醮棚。

第三個(gè)層次的鬼是被稱為“好兄弟”的無主孤魂。這些鬼一般不具有危險(xiǎn)性，他們代表的是與現(xiàn)在活著的人沒有親屬關(guān)系、同時(shí)也不能位列神靈之位的鬼魂，尤其是一些沒有子嗣的孤魂。好兄弟信仰大概是隨著閩籍移民來到新加坡的，姚衍生在《臺(tái)灣宜蘭縣歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗》一文中提到：“……閩南在廳堂財(cái)神范蠡或關(guān)公神像前，是在門口以長(zhǎng)板凳擺上菜肴致祭，焚燒的是經(jīng)衣冥紙，顯然是把好兄弟（無主孤魂）當(dāng)作財(cái)神?！爆F(xiàn)在新加坡華人社會(huì)中，無論祖籍何處，在慶贊中元活動(dòng)時(shí)均祭奠好兄弟，不過不是將其視為財(cái)神，而是類似于擬制血親的親屬關(guān)系。

善府宮圣佛堂普度圣會(huì)上，在與神像相對(duì)的活動(dòng)場(chǎng)所另一邊，供奉有“祭祀境內(nèi)男女無主孤魂神位”。摩士街則在神像旁邊供有三副牌位：一是“醮壇附薦本區(qū)男女老少先靈”，二是“附薦海陸空三軍陣亡將士靈位”，三是“醮壇追悼十方三界孤魂留孑等眾”。其他地區(qū)的牌位大抵如此。通過這些，我們可以看出，在華人信仰觀念中，“好兄弟”活著時(shí)是朋友兄弟關(guān)系，在其死后祭祀時(shí)亦要對(duì)其表示尊敬，因此在供奉它們時(shí)將其稱為“神位”或“靈位”。

第四個(gè)層次的鬼即境內(nèi)各種具有危險(xiǎn)性的孤魂野鬼，按照武雅士的說法，這些鬼一般對(duì)應(yīng)于社會(huì)流浪人員，屬于需要提防的勢(shì)力。在新加坡七月鬼節(jié)期間，流傳有“半夜里走路有人喊你不要回頭，這是鬼在呼喚”的說法，這里的鬼就是指的具有危險(xiǎn)性的孤魂野鬼，人們祭奠這些鬼魂為的是避兇。

祖德宗功蔭后人：祭祀中的祖先

人們對(duì)于祖先的祭祀，本質(zhì)上來說是一種示敬行為。不同于神靈的是，祖宗曾經(jīng)是活生生的人，他們是家族內(nèi)去世的先人，無論這些人在世之時(shí)是否修行，亦無論他們是否有過豐功偉績(jī)，只要在世之時(shí)未被家族除名，在他們?nèi)ナ篮?，都?huì)被尊稱為祖宗。祖宗也不是鬼，至少大多數(shù)情況下他們不屬于具有危險(xiǎn)性的鬼的范疇。他們被認(rèn)為既有可能護(hù)佑子孫，卻又不如神靈威力大，同時(shí)，如果不能得到應(yīng)有的尊敬，他們又能變作具有危險(xiǎn)性的鬼來危害子孫。由于祖先是家族內(nèi)部的先人，因此多數(shù)人在祭祀祖先時(shí)選擇在家族內(nèi)部或家庭內(nèi)部進(jìn)行。在新加坡華人社會(huì)慶贊中元活動(dòng)中，一般祭祀祖先亦主要體現(xiàn)在個(gè)體祭祀上。集體性慶贊活動(dòng)時(shí)，主要由參與人燃香焚紙告慰祖先，很少有專門牌位。

雖然在慶贊中元活動(dòng)中祖先祭祀并不十分突出，但在新加坡眾多的宗親會(huì)館中，卻是十分重要的集體活動(dòng)，如三江會(huì)館每年都會(huì)舉行規(guī)模較大的祭祀祖先的活動(dòng)。

多種信仰混雜的神鬼體系

由于新加坡華人移民來自不同區(qū)域，這些人所帶來的信仰觀念也不盡相同，所信奉的神鬼體系也有很大差異。新加坡華人移民在交往過程中，逐漸將各自信仰互通有無，遂形成較成體系的神鬼體系，由是，現(xiàn)在新加坡華人慶贊中元中構(gòu)建的神鬼體系帶有明顯的雜糅性特點(diǎn)。

摩士街盂蘭勝會(huì)上，在臨時(shí)搭建的醮棚外的一塊木板上，張貼著毛筆寫成的“慶贊中元”表文：

太上三五都，功經(jīng)錄玄門，秉教具職科事，臣靄云道院李蘇仔，誠惶誠恐，稽首俯伏百拜上言：金井霜飄，旅客異途思故里；白楊風(fēng)颯，沉魂夜府怨新寒。

俯身丹幗上瀆

奉道修建慶贊中元盂蘭勝會(huì)，朝真禮、斗施食超迷利泰迎祥。暨領(lǐng)摩士街中元會(huì)善男信女聯(lián)絡(luò)人等，謹(jǐn)秉丹誠拜，干天鑒詞稱，信等生逢盛世，際遇其時(shí)，感天地以生成，荷三光而普照。

粘恩賜福，合境平安。

時(shí)逢秋夜節(jié)屆蘭盆渡迷之日，眾等一心，年年恭祝，歲歲朝賀。擇于七月初八日仗道慶贊中元，大帝敕罪，地官寶誕芳辰，盂蘭清醮滿堂功果，普度迷魂，上奉大道金闕，高真仰祗福佑，下濟(jì)十方孤魂留孑，各證生方。

留恩施主生意興隆財(cái)源廣進(jìn)，文表百拜，上謝穹蒼，時(shí)維

甲午年七月初八日謹(jǐn)榜

但根據(jù)表文，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著很明顯的佛教色彩，比如慶贊中元活動(dòng)稱為“盂蘭勝會(huì)”，而我們知道，盂蘭盆節(jié)是佛教重要節(jié)日，并且從其供奉的神位上看，多為民間信仰神祗。其他地方如前面提到的善府宮圣佛堂普度圣會(huì)，主要以佛教法事為主，但亦供奉諸如福祿壽三星、八仙等道教神祗和大爺伯、二爺伯等民間信仰神祗。正如汪鯨所言：“在東南亞人心目中，區(qū)別何為佛教神、何為道教神并不重要，實(shí)際上他們自己也說不清。早在華人移居?xùn)|南亞之初，他們帶去的神祗，也多是佛道之味兼有，原始宗教之色摻雜?！比藗?cè)谶@個(gè)雜糅民間信仰、佛教、道教等多種信仰體系的節(jié)日里，通過舉行各種各樣的儀式活動(dòng)與慶贊活動(dòng)，構(gòu)建出一整套人、鬼、神與祖先的秩序體系，并在神圣與世俗的世界中找尋和生產(chǎn)文化與身份認(rèn)同。