信仰，如何失去，如何找回？

韓德強(qiáng)

國(guó)之大事，唯祀與戎

清明節(jié)到了，城里人都開(kāi)著車(chē)回鄉(xiāng)祭祖去了。但是，仔細(xì)體會(huì)一下，又有多少人真的對(duì)祖先深懷感恩之情呢？君不見(jiàn)，有頭腦靈活的商人還推出了代客祭祖、代客哭墳的業(yè)務(wù)，據(jù)說(shuō)生意火爆。熙熙攘攘的墓地里，比轎車(chē)、比燒紙、比穿戴，透著一股越來(lái)越濃的錢(qián)味。

近年來(lái)，社會(huì)心態(tài)浮躁。倉(cāng)廩空虛的工人農(nóng)民固然不太知禮節(jié)了，社會(huì)治安不斷惡化；高官厚祿、腰纏萬(wàn)貫的人怎么樣呢？貪污腐敗、盜竊國(guó)資、侵占扶貧款、抗洪款、拖欠工資、縱容礦難、操縱輿論、制造泡沫，一樣的“放辟邪侈無(wú)不為也”！

我就想到了父親。他這一輩子，逢祖必祭，虔誠(chéng)有加。父親也有私心，但他會(huì)不會(huì)用坑蒙拐騙的方式去賺錢(qián)？肯定不會(huì)。如果父親有權(quán)，他會(huì)不會(huì)想著賺一把就跑，到國(guó)外去逍遙？肯定不會(huì)。父親做事情，上對(duì)得起天地良心，列祖列宗，中對(duì)得起親戚朋友，下對(duì)得起子孫后代，在此前提下，他才會(huì)追求個(gè)人利益，用自己的汗水和智慧，正正當(dāng)當(dāng)?shù)貟赍X(qián)，清清白白地做人。我觀察父親的心態(tài)，困難時(shí)期沒(méi)有多少抱怨，日子好過(guò)了，高興但絕沒(méi)有得意忘形，仍然勤儉持家，從不揮霍浪費(fèi)，而且愿意接濟(jì)親朋好友。父親是不是個(gè)理想主義者？不是。是不是讀過(guò)很多書(shū)？沒(méi)有。父親雖然沒(méi)有做到嚴(yán)格意義上的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，但是，基本上做到了。

是什么塑造了父親的品格？當(dāng)父親跪拜天地時(shí)，他會(huì)不會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之情？當(dāng)父親祭祀列祖列宗時(shí)，他會(huì)不會(huì)懂得自己只是家族傳承長(zhǎng)河中的一段，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生對(duì)子孫負(fù)責(zé)的真切想象？當(dāng)他敬畏天地，尊敬祖宗，愛(ài)護(hù)子孫時(shí)，他就有足夠的心胸去應(yīng)對(duì)生活中的起起落落，就會(huì)有足夠的仁愛(ài)去關(guān)心親戚朋友，關(guān)心鄰居，甚至陌生人。

我了解父親。盡管父親長(zhǎng)在紅旗下，但對(duì)新社會(huì)教育的印象不深，缺乏階級(jí)感情和深摯的愛(ài)國(guó)主義情懷。他也不能像雷鋒那樣公而忘私。但是，如果我們今天社會(huì)的人都像他那樣能夠?qū)μ斓亍?duì)祖先有敬畏之情，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，心態(tài)平和，腳踏實(shí)地，在社會(huì)道德和輿論允許的前提下追求自身利益，那么，今天社會(huì)絕不會(huì)糜爛、浮躁和自私到如此地步。

我印象中，在家鄉(xiāng)，無(wú)論貧富，家家戶戶都祭天地、祭祖先。也許，紹興鄉(xiāng)下的祭祀風(fēng)俗之濃厚在全國(guó)是領(lǐng)先的。就我從小至今對(duì)周?chē)H戚朋友的觀察來(lái)看，與其說(shuō)是報(bào)刊雜志、廣播電視、學(xué)校課堂在塑造他們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，不如說(shuō)是逢年過(guò)節(jié)的祭祀活動(dòng)在塑造他們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

這個(gè)推論首先是令我自己吃驚。在我自己的成長(zhǎng)歷程中，祭祀的意義完全被黨的教育沖銷(xiāo)了。作為唯物主義者，我既不相信天地有靈，也不相信鬼神有靈，歷來(lái)對(duì)祭祀活動(dòng)采取一種虛無(wú)主義的態(tài)度：你們祭祀是你們信，反正我不信，也不拜，但祭祀完了的菜卻是要吃的。我總是想當(dāng)然地以為，道德水平的高下是和社會(huì)變遷、政策調(diào)整、宣傳教育密切相關(guān)的，和祭祀的關(guān)系不大。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，唯利是圖成了風(fēng)氣，按說(shuō)，這時(shí)候人們應(yīng)該突破所有的道德底線，追逐自身利益才是。但是，我注意到，只有少數(shù)利己精英才能系統(tǒng)地、自覺(jué)地突破所有道德底線。絕大多數(shù)普通人都要經(jīng)過(guò)反復(fù)的“思想解放”，才能有所墮落，有所腐敗。盡管如此，還是心有不安。不妨承認(rèn)，在前三十年，不受提倡的祭祀活動(dòng)為較高的道德水準(zhǔn)奠了基。在后三十多年，同樣不受提倡的祭祀活動(dòng)又為社會(huì)的道德淪喪提供了一個(gè)緩沖區(qū)。

烈士之魂，漂零何處

仔細(xì)想一想，我們黨也是建立了一套新的祭祀體系的，而且有效得多、強(qiáng)烈得多。烈士的事跡感人至深，無(wú)處不在。連環(huán)畫(huà)、小說(shuō)、電影、廣播都在講烈士的故事。烈士的信仰崇高偉大又簡(jiǎn)潔明了，為了推翻三座大山，為了消滅剝削壓迫。在日常生活中，烈士的行為又可親可近可仿可學(xué)，無(wú)非是熱愛(ài)勞動(dòng)、關(guān)心集體、助人為樂(lè)。客觀上，這套新體系可以使青少年心胸開(kāi)闊，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，能吃苦耐勞，能鍛煉意志，也能增長(zhǎng)才干。我就是被這套新的集體的祭祀體系俘虜，而排斥舊的家族化的祭祀體系。

然而，這套新的祭祀體系有一個(gè)致命弱點(diǎn)。我們黨自稱(chēng)是唯物主義者，不相信神靈，也不相信鬼魂。過(guò)去了的東西就過(guò)去了，不會(huì)再糾纏活著的人。紀(jì)念碑只是活著的人對(duì)死去的人的一種紀(jì)念，想紀(jì)念就紀(jì)念了，不想紀(jì)念就不紀(jì)念了，主動(dòng)權(quán)在活人手里。這樣做，活人固然有了最大限度的主動(dòng)權(quán)和解釋權(quán)，但卻從根本上斬?cái)嗔伺c過(guò)去的聯(lián)系，失去了敬畏，可以“肆無(wú)忌憚”了?；钪牧沂繎?zhàn)友在享受特權(quán)或享受腐敗的時(shí)候，完全可以解釋說(shuō)：“打仗為什么?。繛榱撕蟠说南硎?。我替烈士享受了！”

真按烈士的精神，黨的干部就應(yīng)該實(shí)行供給制。五十年代，毛澤東并不情愿實(shí)行這種薪水制，但是，黨心民心所向，人情世故所系，只能實(shí)行新常態(tài)，推行薪水制。

這就產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。新祭祀體系塑造了烈士和黨的神圣性，實(shí)際運(yùn)行中的黨卻是比較世俗的。世俗的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)享受著神圣性光環(huán)，擁有著相應(yīng)的巨大權(quán)力，能不腐敗嗎？

新祭祀體系還有一大弱點(diǎn)，即不能包容日常生活中人倫關(guān)系的復(fù)雜性，不能客觀地承認(rèn)并利用“由孝而忠”的成長(zhǎng)邏輯。同志之愛(ài)從何而來(lái)？犧牲精神從何而來(lái)？階級(jí)仇、民族恨只是客觀因素，老吾老以及人之老——即“由孝而忠”——的樸素道德感情，是主觀因素。沒(méi)有這種主觀因素，同樣的階級(jí)仇、民族恨，可能只會(huì)產(chǎn)生漢奸、買(mǎi)辦、走狗。改革開(kāi)放以后，同志感情逐漸瓦解，日常人倫又得不到維護(hù)和解釋?zhuān)瑔?wèn)題就凸顯出來(lái)了。

當(dāng)然，人非草木，孰能無(wú)情？在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層中，還有一類(lèi)人，“被烈士的英魂糾纏”，念念不忘。這一類(lèi)人就以毛澤東為代表。毛澤東深深懂得，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有幾百萬(wàn)烈士的犧牲，就沒(méi)有共產(chǎn)黨。這哪里是歷史必然規(guī)律的作用？分明是反抗和戰(zhàn)斗精神發(fā)揮到極致，是人的能動(dòng)性發(fā)揮到極致的產(chǎn)物。所以，消滅剝削壓迫，推翻三座大山，這是激勵(lì)烈士們出生入死的大追求，他們一犧牲，這種追求就不再簡(jiǎn)單是共產(chǎn)黨的理論訴求，而成了共產(chǎn)黨的靈魂。

然而，新中國(guó)建立以后，毛澤東通過(guò)歷次運(yùn)動(dòng)感受到，黨的隊(duì)伍的精神性在消退，物質(zhì)性在增長(zhǎng)。他心有不甘：“我的話他們可以不聽(tīng)，這不是為我個(gè)人，是為將來(lái)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)黨，將來(lái)改變不改變顏色、走不走社會(huì)主義道路的問(wèn)題。我很擔(dān)心，這個(gè)班交給誰(shuí)我能放心。我現(xiàn)在還活著呢，他們就這樣！要是按照他們的作法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了?！⑿轮袊?guó)死了多少人？有誰(shuí)認(rèn)真想過(guò)？我是想過(guò)這個(gè)問(wèn)題的?！保ā睹珴蓶|傳1949-1976》第1389-1390頁(yè)）正是這種烈士情懷，人民情懷，促成毛澤東發(fā)動(dòng)了文化大革命。

毛澤東去世后，烈士之魂無(wú)體可附。烈士紀(jì)念碑還在，烈士陵園還在，電影、小說(shuō)還有，但烈士之魂已經(jīng)游走天外了，普通群眾已經(jīng)感受不到它的存在了。

慎終追遠(yuǎn)，信仰之根

有人可能會(huì)認(rèn)為，為什么一定要祭祀呢？推翻一切祭祀體系，脫魅化，去魅化，人就自由了，解放了，人與人之間就徹底平等了，多好啊！

祭祀體系實(shí)際上就是信仰體系。過(guò)去，我不但局限于自身的經(jīng)歷，也自信地誤以為自己的信仰是由事實(shí)和邏輯推演出來(lái)的，是理論思考的產(chǎn)物?，F(xiàn)在，認(rèn)真反省自己的成長(zhǎng)過(guò)程才發(fā)現(xiàn)，事實(shí)和邏輯推演只是使我能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前辨別信仰、梳理信仰、增進(jìn)信仰，而并不能賦予我信仰。

信仰是由犧牲產(chǎn)生的。犧牲行為是人超越自身利益的最高境界和證明。一旦犧牲，犧牲者就證實(shí)了自己的真誠(chéng)無(wú)私，證實(shí)了自己的神性，可以成為信仰的對(duì)象。犧牲者的肉身消失了，但他的追求、他的靈魂卻因此可以獲得永生，可以像火炬一樣代代往下傳遞。對(duì)于一般程度的信仰者來(lái)說(shuō)，信仰至少意味著誠(chéng)實(shí)、樸素、謙虛、忍讓。對(duì)于最高程度的信仰者說(shuō)，信仰意味著犧牲。因而，接受信仰的過(guò)程一定是一個(gè)祭祀過(guò)程，祭祀犧牲者，認(rèn)同犧牲者，而把自己奉獻(xiàn)到祭壇上，與祭祀對(duì)象融為一體。

祭祀是信仰之根。由于信仰影響著人們的日常行為，塑造著未來(lái)的歷史，所以信仰是未來(lái)之源。祭祀也成為未來(lái)之源。通過(guò)各類(lèi)祭祀體系，當(dāng)下的生活與過(guò)去和未來(lái)建立了聯(lián)系，個(gè)人的生活與社會(huì)整體建立了聯(lián)系，生活才能夠不浮躁，物欲才能夠被抑制，和諧的人際關(guān)系才有可能建立。

我們所熟悉的，除了天地祖先祭祀和烈士祭祀外，還有基督教祭祀?；浇趟猿蔀橐粋€(gè)信仰體系，不就是犧牲了一個(gè)耶穌嗎？基督教的圣經(jīng)、教堂、節(jié)日不是構(gòu)成一個(gè)龐大的祭祀體系嗎？教皇可以腐朽、神父可以糜爛，但是，耶穌不會(huì)腐朽，不會(huì)糜爛，《圣經(jīng)》不會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，信眾就可以以耶穌之名推翻教皇，打倒神父，或者干脆“因信稱(chēng)義”，廢除金字塔式的教會(huì)組織體系。教皇也許傾向于和世俗政權(quán)勾結(jié)，為世俗政權(quán)辯護(hù)，但神父可以撇開(kāi)教皇，以耶穌之名創(chuàng)立“解放神學(xué)”，站到廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。

當(dāng)然，有人會(huì)問(wèn)，人為什么一定要有信仰？

這首先是13億人在同一片國(guó)土上相處的需要。

在改革開(kāi)放之初，當(dāng)時(shí)政界、思想界、文藝界都涌動(dòng)著一股沖決一切束縛的思想解放浪潮，其核心則是人的私欲、私心的解放浪潮。無(wú)論是馬克思主義理論界有關(guān)人道主義的辯論，還是文學(xué)界的“傷痕文學(xué)”崛起，或者是中國(guó)青年報(bào)發(fā)起的“人生的路啊，為什么越走越窄”的討論，都強(qiáng)烈地沖擊著此前的烈士精神教育。“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”被廣為傳誦。躲避崇高，告別革命，成為時(shí)代潮流。在許多思想界人士看來(lái)，這是中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，而此前的三十年則相當(dāng)于是“黑暗的中世紀(jì)”。

但是，問(wèn)題并沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)性自由、解放甚至性解放而消失。相反，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐之后，人們發(fā)現(xiàn)，缺失了信仰的社會(huì)也不是什么好社會(huì)。心靈空虛，生活墮落，自己都覺(jué)得活得不像人樣了。

此時(shí)，一直迷信市場(chǎng)、迷信制度的新精英們也慌了神。他們終于發(fā)現(xiàn)，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原來(lái)是有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，受著基督教的約束。許多知識(shí)分子開(kāi)始加入基督教！但是，晚了，改革之初，他們不但摧毀了烈士信仰體系，也同時(shí)摧毀了一切信仰體系。現(xiàn)在，人們只信錢(qián)！一旦打開(kāi)束縛著私欲的瓶子，私欲就會(huì)從一縷青煙化作“口像山洞，鼻像煙囪”的巨大魔鬼，將社會(huì)撕裂，將人心撕裂，將大自然撕裂！要讓這位魔鬼再度回到瓶子里，歷史就又得經(jīng)歷一個(gè)輪回。

成長(zhǎng)之源，成功之道

信仰是成長(zhǎng)之源泉，也是成功之道。

信仰產(chǎn)生敬畏。信仰天地，對(duì)天地產(chǎn)生敬畏；信仰烈士，對(duì)烈士產(chǎn)生敬畏；信仰上帝，對(duì)上帝產(chǎn)生敬畏；信仰祖先，對(duì)祖先產(chǎn)生敬畏；信仰科學(xué)，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生敬畏。

敬畏是學(xué)習(xí)的最強(qiáng)大、最持久的動(dòng)力。對(duì)天地自然有敬畏之心，就會(huì)產(chǎn)生探索大自然奧秘的濃厚興趣，在江河湖海中與魚(yú)蝦戲耍，在大山森林中逐獵野獸，師法自然，成為一生創(chuàng)造性思維的豐富源泉；對(duì)烈士有敬畏之心，就會(huì)對(duì)烈士的人格、追求產(chǎn)生深層的認(rèn)同，心胸自然就開(kāi)闊，祖國(guó)和人民就會(huì)在心中生根；對(duì)上帝有敬畏之心，就容易遵守道德戒律，容易產(chǎn)生為他人犧牲的想法；敬畏祖先，就容易孝敬父母，感激父母的養(yǎng)育之恩，就容易產(chǎn)生對(duì)下一代的責(zé)任感。對(duì)科學(xué)敬畏，學(xué)習(xí)數(shù)理化時(shí)就會(huì)變得主動(dòng)、活躍，不須督促，成績(jī)自然就好。

就像信仰一樣，敬畏是從長(zhǎng)輩身上傳遞下去的。如果不是唯物主義教育的影響，我想，當(dāng)我平日尊敬的父親跪在地上，五體投地崇拜天地之神時(shí)，我也會(huì)對(duì)天地之神產(chǎn)生敬畏。你所尊敬者尊敬的東西，一定會(huì)使你同樣起敬。遺憾的是，西方的理性主義思潮所至，個(gè)人理性被夸張到極點(diǎn)，懷疑一切成為主流，敬畏蕩然無(wú)存。實(shí)際上，人類(lèi)千百年中實(shí)踐和思考所積累起來(lái)的理性要遠(yuǎn)高于個(gè)人理性，值得我們敬畏。離開(kāi)了這種間接經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人理性可能比一只猴子的理性高不了多少。懷疑一切的結(jié)果，不但上帝死了，祖先也死了，天地也死了（沒(méi)有靈性了），烈士也死了。我們今天如果說(shuō)有敬畏，只敬畏一種東西，那就是科學(xué)。而這本身是懷疑一切的產(chǎn)物。

其實(shí)，嚴(yán)格按照懷疑一切的態(tài)度，科學(xué)也需要懷疑?？茖W(xué)解決不了戰(zhàn)爭(zhēng)，科學(xué)解決不了剝削壓迫，科學(xué)解決不了失業(yè)，科學(xué)解決不了無(wú)限膨脹的物欲和有限的自然資源的沖突，科學(xué)解決不了成長(zhǎng)的煩惱，科學(xué)解決不了我們面對(duì)無(wú)數(shù)選擇的困惑，科學(xué)不能把我們變得像吃飽了的豬那樣快樂(lè)，科學(xué)解決不了我們空虛和無(wú)意義感?？茖W(xué)不能告訴我們?cè)撊绾闻c父母相處，與老師相處，與鄰居相處，與同事相處；科學(xué)不能幫助我們謙虛謹(jǐn)慎、深沉執(zhí)著、臨危不懼、意志堅(jiān)強(qiáng)。科學(xué)解決不了我們?nèi)粘Ｉ钪械臒o(wú)數(shù)困擾?？茖W(xué)只是一種認(rèn)識(shí)世界的極為有限的工具。科學(xué)凌駕于一切之上，成為人們的唯一敬畏對(duì)象，這不是現(xiàn)代人變得深刻了，而是變得膚淺了，變得不知天高地厚了。

敬畏是一種繼承，沒(méi)有繼承就談不上創(chuàng)新。語(yǔ)言文字要繼承，數(shù)理化知識(shí)要繼承，技術(shù)體系要繼承，信仰也需要繼承，智慧、勇氣、意志、道義也需要繼承。謙虛地學(xué)習(xí)、繼承人類(lèi)千百年來(lái)積累起來(lái)的可靠知識(shí)、智慧，學(xué)習(xí)千百年歷史上突顯出來(lái)的仁人志士的高尚事跡和品格，舉一反三，融會(huì)貫通，身體力行，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)以往的不足，而創(chuàng)新也就在其中了！相反，天天喊著創(chuàng)新，不注重學(xué)習(xí)和繼承，就是想以個(gè)人理性之淺薄與人類(lèi)理性之深刻相抗衡，何其不自量力，何其浮躁，何其荒唐可笑！失去了敬畏的社會(huì)，必然是一個(gè)“砍倒大樹(shù)、繁衍蔓草”、“黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴”的社會(huì)。要想在這種社會(huì)中去除浮躁，豈不是緣木求魚(yú)嗎？一個(gè)浮躁的人，學(xué)什么能夠有恒心呢？沒(méi)有恒心，學(xué)什么能夠有成呢？一個(gè)浮躁的社會(huì)，怎么能夠不險(xiǎn)象環(huán)生呢？

信仰產(chǎn)生道德?？v觀世界各國(guó)，祭祀和信仰的對(duì)象主要是神、人格神、和能夠?yàn)樗藸奚娜耍ㄒ蚨哂猩裥裕?。即使祖先崇拜，也是崇拜祖先的神性。?duì)于兒女來(lái)說(shuō)，父母就是自己的造物主，就是上帝，就是太陽(yáng)。每一個(gè)人都既有獸性、又有神性。獸性是與生俱來(lái)的，神性是經(jīng)過(guò)社會(huì)化教育而來(lái)的。普通的動(dòng)物只有獸性，教育不出神性來(lái)。這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。道德意味著人能夠超越自身的利益，能夠換位思考，關(guān)心他人，體現(xiàn)的是人的神性面。對(duì)神性的崇拜和信仰，可以使有限的生命與無(wú)限的世界聯(lián)系起來(lái)，使有限的個(gè)體利益與無(wú)限的群體利益聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生高尚的道德情懷。一個(gè)沒(méi)有信仰的人，也許可以放棄個(gè)人的細(xì)小利益，或?yàn)樗诵e手之勞，但不可能放棄自身的重大利益，更不可能為社會(huì)犧牲。

我倡導(dǎo)道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，希望道德能夠作為獨(dú)立變量加入經(jīng)濟(jì)生活。在《薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判》中，我用市場(chǎng)機(jī)制的內(nèi)在邏輯和事實(shí)，推演出道德加入經(jīng)濟(jì)生活的必要性，并進(jìn)而希望由此產(chǎn)生一批理想主義者。現(xiàn)在看來(lái)，這希望乃是一種幼稚。對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言，這種推理邏輯再?lài)?yán)密，也只能產(chǎn)生一時(shí)的道德激情，出了課堂，就會(huì)煙消云散。這種幼稚，說(shuō)到底，是我頭腦中殘存的理性主義思維的幼稚，是理性主義、啟蒙主義思潮的狂妄自大。當(dāng)今世界，所有在理性主義、啟蒙主義思維模式下舉辦的各類(lèi)學(xué)校，其道德教育都極其蒼白無(wú)力。任憑社會(huì)千呼萬(wàn)喚，任憑學(xué)校費(fèi)盡心機(jī)，就是培養(yǎng)不出有道德的人才來(lái)。這些缺德之人可以接受制度的約束，但在制度約束不到的地方，則會(huì)產(chǎn)生各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。人們熟知59歲現(xiàn)象，不太清楚29歲現(xiàn)象。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，工作7年以后，對(duì)企業(yè)或單位的情況熟悉了，朋友團(tuán)伙結(jié)成了，可能也掌握一定權(quán)力了，鉆制度空子的條件成熟了。另一方面，結(jié)婚生子的需要日益迫切，以權(quán)換錢(qián)的動(dòng)機(jī)空前強(qiáng)烈。兩相結(jié)合，就產(chǎn)生29歲現(xiàn)象。貪污腐敗，勾結(jié)斗角，夫妻打架，子女遭殃，個(gè)人內(nèi)心浮躁、焦慮，自殺現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這些都在相當(dāng)程度上是道德教育失敗的結(jié)果。仔細(xì)體會(huì)一下“肆無(wú)忌憚”吧！那些沒(méi)有信仰，沒(méi)有敬畏的人，一定會(huì)肆無(wú)忌憚！

信仰有助于增強(qiáng)勇氣、堅(jiān)定意志。勇氣和意志起源于體力勞動(dòng)，但能成為在人生或歷史的關(guān)鍵時(shí)刻的支撐力量，則還有賴(lài)于信仰。用流行的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，信仰可以理解為人生規(guī)劃。如果一個(gè)人當(dāng)下的行動(dòng)可以和人生規(guī)劃聯(lián)系起來(lái)，那么支撐行動(dòng)的不僅是眼前的損益，而是一生的規(guī)劃，甚至是與人類(lèi)社會(huì)共同體相聯(lián)系的宏大事業(yè)。以一生之力突破一時(shí)之困難，以共同體的支撐突破個(gè)人的猶豫和畏縮，勇氣和意志必將百倍地增長(zhǎng)。

綜上所述，一個(gè)人成長(zhǎng)、工作和生活中絕大多數(shù)的事務(wù)都需要靠信仰來(lái)解決，而不是靠個(gè)人理性對(duì)一時(shí)一事的得失損益比較來(lái)解決。學(xué)校教育可以告訴人數(shù)理化，但是，卻會(huì)使人自由地、自信地迷失在人生的汪洋大海般的選擇和計(jì)算中。最后，“機(jī)關(guān)算盡，反誤了卿卿性命”，極大地降低了生命質(zhì)量！