種草莓，悟天命

韓德強

天命之謂性，地生之謂身；

率性之謂道，縱身之謂毀；

修道之謂教，煩身之謂厭。

正道，實際上是每個人都想走的道。有誰天生想走邪道呢？

體會一下那些落馬的高官，當(dāng)他明白過來這一生走了邪道，想改正的時候，很抱歉，已經(jīng)來不及了。再仔細(xì)一想，自己是怎么走上邪道的？不知不覺中，自然而然地，就走了邪道。起初，不過是虛榮，不過是爭勝好強，不過是想輕松、體面地生活，不過是羨慕小汽車、大房子。這些，是大多數(shù)人都有的想法，是人之常情，是千百年來不變的人性。再說，如果講中國文化，討彩頭的春聯(lián)都含著福祿壽喜財”。這難道不是正道嗎？

其實，福祿壽喜財不是正道，而是正果。走正道，自然而然會結(jié)出這些果子。走邪道，這些果子往往相互沖突，最后還會全面腐爛。

真正的中國文化推崇“只問耕耘，不問收獲”，“但行好事，莫問前程”，相信“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”。要理解這樣的中國文化，還得學(xué)點”“四書五經(jīng)”。我們正道農(nóng)場書院就主張在勞動中去學(xué)習(xí)經(jīng)典，體會經(jīng)典，踐行經(jīng)典。先從《中庸》講起吧。

一、為什么先講《中庸》呢？

《論語》記述的是孔子的行為，可以通過孔子的言行去揣摩孔子是怎么思考的；《孟子》是孟子的言行，可以通過孟子的言論去推斷孟子是怎么思考的?！洞髮W(xué)》講的是結(jié)果，是說我們要干什么，怎么樣“修身齊家治國平天下”，其實描繪的是一副藍(lán)圖。那么《中庸》是干什么的？《中庸》實際上是心法，類似佛家《心經(jīng)》或《金剛經(jīng)》，是思想活動、心靈活動的法則。

按說應(yīng)該由淺入深，先講言論、言行，再逐漸推理到心法部分。但是也可以倒過來，先講最深的部分。最深的道理其實可以從最淺的勞動中去體會。

二、從種草莓中體會《中庸》

大本大源通向一切現(xiàn)象，那么是不是也通向種草莓呢？

是的。草莓的生命力太旺盛了！一棵母苗可以衍生出很多棵二級苗、三級苗、四級苗。如果給它留足夠的空間，一顆母苗能夠長30多棵子苗來。這么旺盛的生命力，誰賦予的？是它自己所具有的，是天賦予的，是草莓的天命！

生命體蓬勃向上生長的力量、發(fā)展的力量，就叫“天命之謂性”。 要是抑制其天性，草莓苗會爛在地里，羊會死在圈里，人就會變得放縱墮落，或者變成啃老族，或者變得厭倦生命、無所事事。

如果沒有種草莓、種南瓜、發(fā)酵素、養(yǎng)雞養(yǎng)羊的經(jīng)歷，我解讀“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，也只能想到人的天命，而想不到動物、植物的天命。這才叫大道，這才是一以貫之的、通向萬事萬物的大道！

三、知極端，才懂中庸

我們農(nóng)場第一個“有機寶寶”——小彤彤，也適合這三句話。在這里，誰都是她的叔叔阿姨，誰見了她都親，每個人都讓她有陽光燦爛的感覺。這樣的孩子不知道害怕，只知道友善，對人性的直覺就是善的。

問題是，社會上有許多壞人壞事，壞的東西從哪里來？如果小彤彤生活在一個被人歧視的環(huán)境中，父母又顧不上她，或者離異了，或者不喜歡孩子，把她圈在“籠子”里，孩子長大后就會對世界充滿懼怕和防范。

所以，要理解人心，還得知道極端。與“天命之謂性”相對應(yīng)的，是“地生之謂身”；與“率性之謂道”相對應(yīng)的，是“縱身之謂毀”；與“修道之謂教”相對應(yīng)的，是“煩身之謂厭”。

“地生之謂身”講的是人的動物性、生物性。人跟動物、植物是有共同性的，都是生命，都來自大地。但是，人跟動物又不一樣。人之所以與動物有區(qū)別，就在于人有志向、有道德。人天生是一個小神哪！人生長于天地之間，活躍于天地之間，人的活動范圍太廣了，人的想象和思考太廣了，把這個東西發(fā)揮出來就叫“天命之謂性”。真的把人當(dāng)小動物圈在家里，給一個12平方米的房間，然后定時喂食喂水，這不就是坐監(jiān)獄嗎？所以，人的“天性”就不只是健康成長，而是要有理想、有動力，向上積極成長。這才是人的天命。

但是，“地生之謂身”，沉重的肉身又束縛我們的想像力，限制我們精神升華，甚至把我們拖向禽獸不如的墮落深淵。

仍以草莓為例。天命之謂性，有肥沃的土地、陽光、水分，它就蓬勃生長。但是，如果放縱不管，雜草、病蟲害也跟著長，它不就毀了么？所以，率性，是由著其生長的天命。但是，放縱，是由著其被蟲咬、被病害、被雜草覆蓋。率性與放縱，看上去好像都是放任自由，可是結(jié)果卻非常不一樣。

不能放縱，怎么辦？就得給草莓掰老葉子、除草除蟲，將生發(fā)出來的二級苗輕輕地壓到土壤中，這就叫“修道之謂教”。

更奇妙的還有水。水也有天命，水善利萬物。草莓苗床處理得好，一旦下雨，水容易滲進土壤，滋養(yǎng)根苗，就可以實現(xiàn)“水的天命”。溝開得比較好，多余的水沿著溝渠可以流到小河里，這也叫“率性之謂道”。否則，排泄不暢，倒灌，水淹七軍，就麻煩了，就叫“縱身之為毀”了！

可見， 率性之謂道，是指由著其向善向上的力量生長?？v身之謂毀，是由著其向下向惡的力量發(fā)展。

自由主義者就分不清楚“率性”和“縱身”的區(qū)別。他們以為對孩子放任不管，就叫“率性”。不對！放任不管叫“縱身之謂毀”，會把孩子嬌縱壞了。

當(dāng)然，自由主義者之所以有市場，是因為存在一種極端情形：“煩身之謂厭”！管過頭了，抑制了向上向善的天性了。

種草莓也有這個問題，比如壓苗，把草莓的二級芯都給埋進土里了，就是過分了。

許多母親都會犯類似錯誤。要求孩子必須這個、必須那個，這個不許、那個不許。每個細(xì)節(jié)都要管，孩子煩不煩??？結(jié)果無數(shù)小節(jié)被管住了，但孩子向善向上的天性沒有開發(fā)出來，變得沒有動力了，干什么都沒有興趣。這個孩子就被毀了。

這樣對照起來，我們才知道什么叫做中庸之道——既不要煩他們，也不要縱他們。既不煩，又不縱，怎么辦？就要修道。

這個“道”，換成接受現(xiàn)代教育的學(xué)生可以理解的語言，就是“精神與物質(zhì)”的關(guān)系。物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)的主導(dǎo)。精神來自物質(zhì)、受物質(zhì)制約、主導(dǎo)物質(zhì)。相應(yīng)地，地身，是天性的基礎(chǔ)；生活，是天命的基礎(chǔ)。天命是生活的主導(dǎo)。

四、“天命”就在我們的生活中

一個人要是沒有精神只有物質(zhì)，他就是個小動物。當(dāng)無數(shù)人崇尚物質(zhì)、追求物質(zhì)的時候，其實就把自己動物化了，這就跟孔夫子的另一句話對應(yīng)起來了——人之為人是因為人有道德、人有精神，是因為人有天性，所以才不同于動物。

按照此邏輯，理想不是少數(shù)人的事，每個人都需要。社會上大多數(shù)父母都不懂這個道理，都不會做父母。他們自己沒有理想，每天去發(fā)展那些虛榮、攀比、物欲的東西。生下孩子，就不知道怎么教育。不是放縱，就是管得太多太死。作為孩子，或者很郁悶，被管得太多了。或者很迷茫，沒有動力和方向。

人的一生，要經(jīng)歷幼、少、青、壯、老，會遇到疾病、煩惱、憂慮，要做無數(shù)事，與無數(shù)人打交道，比開汽車復(fù)雜多了。但是，開汽車我們知道上駕校，人生卻似乎不需要學(xué)習(xí)。結(jié)果，無數(shù)人終其一生，碰壁、受傷、墮落、自欺欺人、自虐虐人，甚至自殺、自殘，正如發(fā)生的各種交通事故。

聽說過大興滅門案嗎？北京大興有一家拆遷戶，有錢有房子，物質(zhì)生活無憂無慮?？墒?，男人比較窩囊。女人就嫌他窩囊，天天嘲諷他，而不是去發(fā)現(xiàn)男人身上的優(yōu)秀品質(zhì)，去欣賞他、鼓勵他、幫助他。最后，“煩身之謂厭”，男人厭倦生命了，也厭倦家人了。有一次，他就買了一把尖刀，心里想：“我這次回家，他們?nèi)绻僬f一句，我就殺了他們！”結(jié)果一回家，老婆一張口就問今天掙了多少錢？找到工作沒有？你怎么這么笨？他熱血上涌，刀子就出去了。先殺妻子，再殺妹妹，然后殺父母，最后，把兒子女兒也殺了，殺了六口。這不是人生高速公路上的連環(huán)追尾事故嗎？

誰之過？縱身之故，自由之故。如果每個人都不學(xué)習(xí)，不懂得換位思考，由著自己的性子來，自由地生長、自由地思考、自由地行動，最后就相互自由地摧毀。

其實，今日中國的許多問題都在于數(shù)典忘祖，只相信西方泊來的“自由”、“平等”。結(jié)果，人與人之間就變成了“自由、平等地相互發(fā)生沖撞”，“自由、平等地競爭、戰(zhàn)爭”，“自由、平等地弱肉強食”。

本來，人是最可珍貴的。天地之精華，萬物之靈長。人可以處理最復(fù)雜、最細(xì)微的事務(wù)，可以理解最精微的含義，可以身處一隅而思接千古，有巨大潛能。但是，無人去教導(dǎo)、開化、提升，結(jié)果，每個人都從頭自由摸索，肆無忌憚，為所欲為，最后犯下各種錯誤，受到各種傷害。

五、為什么會自毀毀人？

如果生命可以重來，那位殺人犯是不是可以成圣成賢？按照中國思想，人皆可以為堯舜。每個人在生命之初，都有善根，終其一生，也都有善念。只是這善根、善念被抑制了，物欲、惡意膨脹了。結(jié)果，親人成了陌生人，甚至仇人。相反，我們正道農(nóng)場諸位，有道有德，本來是沒有血緣關(guān)系的陌生人，但卻親如一家，甚至親勝一家。這就叫“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

諸位可能會思考一個問題：道，既然是普遍存在的，須臾不可離也，為什么許多人就不容易發(fā)現(xiàn)它，不容易感受它，不容易去遵循它呢？為什么普遍是離道失德而不是依道據(jù)德呢？

道雖然須臾不可離也，雖然無處不在，但需要去發(fā)現(xiàn)、去體悟、去解釋、去遵循。

當(dāng)前社會，普遍很浮躁，唯利是圖，GDP至上。顯然，流行多年的貓論、摸論、不爭論要負(fù)一定責(zé)任，西方的原子論思維要負(fù)根本責(zé)任，甚至階級斗爭理論也要負(fù)一定責(zé)任。

過去講， “階級斗爭要年年講、月月講、天天講”。舉個例子，草莓沒種好，是不是階級敵人搞破壞？雞養(yǎng)好了，是因為階級敵人被消滅了？實際上，這種思路確有問題，容易走兩個極端?；蛘?，相信人民群眾是天然正確的，忽視勤與懶、善與惡、聰明與不聰明、用心與不用心等重要而細(xì)微的差異，忽略了教育和開導(dǎo)那些不夠勤奮、比較懶惰、比較自私的人，又或者干脆夸大這些差異，本來是懶的問題，說成是階級敵人消極怠工，導(dǎo)致階級斗爭擴大化。

改革開放以后，不講階級斗爭了。但是，也不講善惡斗爭，什么斗爭都不講了。只講民主與法制，利用人的自私，調(diào)動人的自私，放縱人的欲望。這樣，就走到了另一個極端。在這種輿論風(fēng)氣的引導(dǎo)下，很多人就變得像大興這位農(nóng)民和他的家人一樣，找不著北了。

六、以凡解圣，錯批孔子

中國是文明之邦，禮儀之邦。何以出現(xiàn)越來越多的兄弟相殘故事？我覺得與五四運動以來錯批孔子有關(guān)系。贊揚孔子的人說，“天不生仲尼，萬古如長夜”。大伙一聽，就覺得可笑。明明每一天太陽都在照常升起，怎么會是“萬古如長夜”呢？殊不知，這里說的長夜是比喻，是指人心的長夜。那位殺妻滅子的兇手如何感受這個世界？他就覺得這個家、這個社會是黑暗的長夜，他的父母、妻子、妹妹是他的長夜。當(dāng)我們每天感到焦慮、迷茫、無意義甚至絕望時，我們就在承受著“長夜”。誰引領(lǐng)我們走出“長夜”？中國有仲尼，西方有耶穌，穆斯林有穆罕默德。一般來說，每個時期、每個社會總有一些人能夠引領(lǐng)我們走出人心的長夜，也只有這些人才可以解讀孔子、解讀圣經(jīng)，而普通人則往往會歪曲經(jīng)典。

網(wǎng)上有許多對《中庸》的解讀，實際上都是語文老師在解讀《中庸》，是“以凡解圣”。說得不好聽一點，就叫“狗眼看人低”。語文老師可以注釋得很好，可以翻譯得很好，但是，他不見得理解，更不見得有內(nèi)心體會。解讀經(jīng)典，需要比較豐富的人生經(jīng)歷。唯有自身的人性光輝開發(fā)出來的人，才可能與歷代圣人心靈相通，才可以去解讀經(jīng)典，使經(jīng)典生活化，照亮每一個普通人的內(nèi)心。心法是心靈的法則，心靈如果不相通，讀多少遍文字都沒有用。心靈相通了，就可以自由解釋了。

應(yīng)該說，南懷瑾先生達(dá)到了與圣賢心靈相通。但是，多少仍有一些缺憾。缺憾在哪里呢？他只立不破。對西方思想怎么侵蝕、影響我們中國社會，怎么侵蝕、影響整個西方社會，批得太少。他只講中國思想怎么好，沒講西方思想怎么有問題，沖擊力不夠。結(jié)果很多人就覺得南懷瑾講得很好，但盧梭也不錯，兩個都是對的啊。糊涂而不自覺。

糊涂蛋就是和稀泥的?，F(xiàn)在大家都認(rèn)為中庸就是和稀泥。其實，執(zhí)兩端而守其中，才是中庸，是很高的境界，輕易達(dá)不到的。摸不到兩個極端，就只能和稀泥。這里，我們要感謝西方自然科學(xué)摸極端。摸到的極端就是分子、原子、核子。摸到中子、質(zhì)子，就能有核電站。摸到分子、原子，就能出現(xiàn)各種新的化合物。遺憾的是，自然科學(xué)無法摸另一極端。另一極端是什么呢？把這個世界進行無限整合，把整個世界作為一個整體對象來研究、思考。結(jié)果，西方人把世界拆分得無限細(xì)致，順便把家庭拆了，把人心拆了，把社會拆了，兩極分化了，國家分裂了，家庭破碎了，心靈破碎了，合不起來了。工業(yè)文明帶來很多便利，可是，繼續(xù)這么下去，石油煤炭要用完，環(huán)境資源會破壞，人類面臨滅絕危險。

要工業(yè)文明的好處，又希望人類社會團結(jié)和睦，心靈安寧，家庭幸福，這就需要執(zhí)兩端而守其中。真將兩者協(xié)調(diào)起來了，人類社會就找到中庸之道了。

七、大國天命

《大國天命》是社科院趙英寫的一本書。他的主張跟我《碰撞——全球化陷阱與中國現(xiàn)實選擇》的思路非常接近，要保護中國的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和自主技術(shù)。中國是個大國。但是，長了一副大國的身板，卻總想跟著世界老大混日子，這就不對了。國家沒天命，沒方向，國民也會跟著混日子。這是腐敗思想和心理的根源。

中國的產(chǎn)業(yè)，天生必須要以自力更生為主。否則，中國靠誰，誰受不了。當(dāng)中國要依賴歐洲市場的時候，這意味著什么？意味著歐洲工人要失業(yè)。歐洲的服裝中國生產(chǎn)，歐洲的玩具中國生產(chǎn)，歐洲的打火機中國生產(chǎn)，歐洲的手表中國生產(chǎn)，甚至后來，歐洲的汽車中國生產(chǎn)。那么歐洲人干嘛？中國體量太大，中國人太多，我們要當(dāng)長工，世界各國的工人受不了。世界各國的工人又都是本國選民，他們一生氣，就推動國會搞貿(mào)易保護，把中國產(chǎn)品趕出本國市場。所以，中國這個大塊頭必須依靠內(nèi)需為主，這就是“大國天命”。

政治上，西方世界也需要中國引領(lǐng)。他們本來覺得自由、民主是西方的核心價值觀。但是，越來越多的西方精英，例如亨廷頓、福山、布萊爾等認(rèn)識到，這個核心價值觀所到之處，社會動蕩，戰(zhàn)亂四起，民不聊生，恐怖主義活躍。英國歷史學(xué)家湯因比，更是在四十多年前就期盼著中國文化拯救世界。那時候，我們自己丟了自己的文化，反而嘲笑湯因比。現(xiàn)在，我們開始找回自己的文化自信，慢慢有了點引領(lǐng)這個世界的感覺，這就是“大國天命”。事實上，缺乏中國的引領(lǐng)，或者中國被西方引領(lǐng)了，這世界就成為一個“比爛”的世界。

最近，外交部副部長傅瑩到軍隊作報告，說了一句硬話：你們軍人用槍桿子從戰(zhàn)場上拿不回來的東西，不要指望我們外交官用嘴從談判桌上去拿回來。這個話有點意思。作為外交部副部長，合格！外交建立在實力之上。

軍方也激動了：不對，現(xiàn)在槍桿子是比較硬的，是你們嘴巴太軟！1999年的時候，中國大陸軍費是80億美元，臺灣軍費是60億美元?，F(xiàn)在我們的軍費是多少？一年1200億美元，還在以每年百分之十幾的速度增長，這時候你還說我們槍桿子不硬，抱歉，是你嘴沒張開！

你瞧，大國的身胚在那兒，再怎么混，都會有人產(chǎn)生“大國天命”的想法。實際上，隨著國內(nèi)反腐深入，我們在東海、南海問題上都開始強硬一些了。最近習(xí)主席說，現(xiàn)在是一個軍事大變革的時期。我們既要面對軍事大變革，又要面對世界范圍內(nèi)的政治力量的重組、分化。要讓軍事變革服務(wù)于政治上的大分化大組合。這其實蘊含著大國天命了。

其實，人天生需要理想，國家和軍隊天生需要方向！實際上，美國這支軍隊之所以老能耀武揚威，因為他老是設(shè)假想敵，設(shè)想“俄羅斯、中國，都是我的敵人”，要在全球范圍內(nèi)同時展開兩場戰(zhàn)爭。這樣，軍隊才有方向，精氣神才出得來。

現(xiàn)在好了，習(xí)近平總書記正在給國家注入靈魂，注入方向。“打老虎，拍蒼蠅”，雷厲風(fēng)行，全國人民歡欣鼓舞。殊不知，他還有更深遠(yuǎn)的考慮，要給全國人民重樹信仰！因為他相信，人民有信仰，民族有希望，國家有力量！

這才是大國天命。