論新時(shí)期文化事業(yè)背景下的山西民歌傳承與發(fā)展

馮亞琴

【摘要】本論文強(qiáng)調(diào)民族聲樂對(duì)人類社會(huì)精神文化生活的重要作用，以山西民歌的傳承與繼承為著眼點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，把握山西文化的前進(jìn)方向。以山西省文化事業(yè)的推進(jìn)為研究目標(biāo)，力求從高校文化建設(shè)、原生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)和對(duì)外交流三個(gè)方面論證山西民歌傳承對(duì)山西省文化事業(yè)促進(jìn)的重要作用

【關(guān)鍵詞】文化事業(yè)；山西民歌；傳承；創(chuàng)新

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是貫徹落實(shí)黨的十七大精神和科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)山西省轉(zhuǎn)型發(fā)展、安全發(fā)展、和諧發(fā)展的必然要求，也是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要舉措。白山西省第幾次黨代會(huì)以來，山西省文化建設(shè)發(fā)展取得令人矚目的成就，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為引領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論和思想道德建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，精神文明創(chuàng)建活動(dòng)遍布城鄉(xiāng)，文化體制改革取得突破性進(jìn)展，文化產(chǎn)業(yè)增加值高出全國(guó)平均水平，文化創(chuàng)新成果層出不窮，公共義化設(shè)施體系基本形成。山西民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化事業(yè)的“領(lǐng)軍”，在推動(dòng)山西文化事業(yè)上是不可或缺的。山西被譽(yù)為“民歌的海洋”。六十年代一首山西民歌《敢叫日月?lián)Q新天》唱遍了祖國(guó)的大江南北，為農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的順利展開起到了重要的作用；同時(shí)，通過對(duì)歌曲的學(xué)習(xí)演唱，統(tǒng)一思想、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、也弘揚(yáng)和培育了民族精神。山西民歌以其鮮明的民族個(gè)性、獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格享譽(yù)巾華大地。作為巾國(guó)民族聲樂的重要組成部分，它的歌詞精煉單純，語言生動(dòng)傳神，而且講究韻律和韻味，曲調(diào)優(yōu)美和諧，感情表達(dá)真摯。它不需要伴奏和花哨的外表，是歌手面對(duì)天地、羊群以及自己的心上人唱的，那原汁原味的聲音更容易觸動(dòng)心靈深處的情感。民族聲樂對(duì)人類社會(huì)精神義化生活起著重要作用，山西民歌的傳承與繼承推進(jìn)山西省文化事業(yè)的發(fā)展，本文將從以下幾個(gè)方面論述山西民歌傳承在山西省文化事業(yè)促進(jìn)巾的重要作用。

一、高校文化建設(shè)中山西民歌的繼承與發(fā)展

山西民歌具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是一種具有很高審美價(jià)值和人文研究?jī)r(jià)值的文化財(cái)富，是山西人民精神氣質(zhì)的象征。在高校巾普及、豐富山西民歌是音樂教育過程巾，實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)有質(zhì)量的音樂實(shí)踐。音樂實(shí)踐是“知行”巾的主要因素和目的：知而不行，難以真知。在高校教學(xué)及高?；顒?dòng)巾以音樂實(shí)踐為手段，將山西民歌的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵、地域特點(diǎn)進(jìn)行移植，擴(kuò)大并深化到其他姊妹學(xué)科，以達(dá)到多元文化傳播與理解的目的。

山西民歌的傳承與發(fā)展以山西省高校為依托，憑借“靠山吃山、靠水吃水”的便利條件，對(duì)山西本省的民歌資源進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)?？萍紩r(shí)代應(yīng)以科學(xué)先進(jìn)手段的方法保存民歌，民歌集成是搶救、保存和繼承民歌遺產(chǎn)的重要方法。從地域上分析晉中、晉南、晉北民歌的不同風(fēng)格特征；從形式上了解山西地區(qū)山歌、小調(diào)、號(hào)子、套曲的不同特點(diǎn)，以文字、音頻、視頻等形式記錄山西民歌下的風(fēng)土人情；從審美的角度研究當(dāng)代音樂教育學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)巾山西民歌的現(xiàn)代發(fā)展問題將成為高校音樂教師的重要課題之一。

在高校的文化建設(shè)及對(duì)傳統(tǒng)義化氛圍的營(yíng)造方面，以學(xué)生實(shí)踐為核心，建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)實(shí)習(xí)基地。鼓勵(lì)學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)，以實(shí)習(xí)活動(dòng)促進(jìn)教學(xué)，在生活中掌握山西民歌的的特點(diǎn)、風(fēng)格，在語言、意境、情感、藝術(shù)形象上激發(fā)學(xué)生繼承、傳播原汁原味的山西民歌；對(duì)山西民歌進(jìn)行改編，以新的演唱形式對(duì)山西民歌進(jìn)行繼承與創(chuàng)新；從孤獨(dú)的單人演唱改編為眾人的合唱作品，以合唱的形式傳遞山西文化，提升山西形象，提高山西的知名度和影響力，有力地推動(dòng)山西省文化大發(fā)展大繁榮；通過校際、省際等各種演出平臺(tái)，給山西民歌的傳承乃至弘揚(yáng)以較大寬大的生命空問，以減少現(xiàn)代化給傳統(tǒng)音樂文化帶來的壓迫感，推動(dòng)本地民歌在新對(duì)期的發(fā)展，使本地民歌在中國(guó)多元音樂文化中、與世界各族的音樂交流巾保持其鮮明的個(gè)性，也可在促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生個(gè)性全面協(xié)調(diào)發(fā)展，完善學(xué)生的精神情操修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科問的互相滲透等提高大學(xué)生人義素養(yǎng)方面發(fā)揮重要的作用。

二、原生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)下山西民歌的繼承與創(chuàng)新

山西是旅游大省，以其特有、獨(dú)特的風(fēng)土人情、地貌特征吸引海內(nèi)外的旅游觀光資源。游客參與原生態(tài)民歌演唱活動(dòng)，在體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)也是一種休閑、放縱、狂歡。欣賞民歌、演唱民歌的旅游休閑活動(dòng)，本身也構(gòu)成一種當(dāng)代民生，是幸福指數(shù)的一種表現(xiàn)。民歌是一種文化表達(dá)，演唱民歌同樣是一種文化表達(dá)。原生態(tài)民歌參與民俗旅游，讓游客在欣賞民歌、參與民歌演唱的過程巾，感受山西之傳統(tǒng)，體驗(yàn)地方特色、民問文化與民眾情感?！吧讲辉诟哂邢蓜t靈，水不在深有龍則名”。作為山西人精神文化精髓之一的山西名歌引入山西旅游事業(yè)，憑借本土文化的優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必獲得可喜的經(jīng)濟(jì)收益。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用下，山西民歌的傳承與發(fā)展會(huì)得到更進(jìn)一步的重視。山西民歌既是山西文化的一張名片，是提高山西知名度的品牌，它不儀是山西文化的窗口，更是山西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要組成部分。同時(shí)也是一種具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史價(jià)值的不可再生資源。欲經(jīng)濟(jì)騰飛的山西可借文化意蘊(yùn)濃厚、地域色彩鮮明的山西民歌營(yíng)造良好的對(duì)外開放、招商引資等交往環(huán)境，使世界了解山西秀美的山川、卓越的歷史和文化。

山西民歌以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，滿足各層次旅游消費(fèi)者的精神層面要求。本著多元化、多領(lǐng)域發(fā)展的目的，深入滲透旅游文化資源，成為游客了解文化獲取知識(shí)的文化源。在旅游過程巾，適時(shí)的一首山西小調(diào)、曲段悠長(zhǎng)的山歌，可帶來輕松祥和的人文環(huán)境。這種溫柔、委婉的人文關(guān)懷，必將引起人與人之問的情感溝通。因此，原生態(tài)旅游與本土音樂結(jié)緣是推進(jìn)山西旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。借鑒廣西旅游《印象劉二姐》來說，作為全國(guó)第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”，受到各方眾多的追捧與好評(píng)。演出集唯一性、藝術(shù)性、震撼性、民族性、視覺性于一身，是一次演出的革命、一次視覺的革命。世界旅游組織官員看過演出后如是評(píng)價(jià)：“這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張機(jī)票來看再飛回去都值得”，被譽(yù)為世界旅游組織目的地最佳休閑度假推薦景區(qū)。山西民歌所具有的特點(diǎn)與獨(dú)到之處，如多加利用與推廣，形成山西的品牌、名片，勢(shì)必在山西的尋根游、生態(tài)游及國(guó)際交往巾發(fā)揮舉足輕重的作用。

三、對(duì)外交流中山西民歌演繹形式的繼承與創(chuàng)新

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山西民歌在傳承與發(fā)展、創(chuàng)新與繼承方面是一個(gè)需要深入研究并解決的課題。山西民歌在眾多民問藝術(shù)家繼承與演繹的過程中，將山西民歌在巾國(guó)的土地上發(fā)揚(yáng)光大，大型劇目《黃河兒女情》、《一把酸棗》的公演更奠定了山西民歌的重要地位。本著“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”、“民族的就是世界的”的原則，山西民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是山西歷史與文化的活化石。中國(guó)黃河流域的這些原生態(tài)民歌所特有的高亢低徊、蒼涼悠遠(yuǎn)、沁人心脾、情深至骨是中業(yè)草原文化與黃土高原漢地人文傳統(tǒng)有力碰撞的結(jié)果。山西民歌滋養(yǎng)出許多像郭蘭英、馬玉濤、閻維文、戴玉強(qiáng)、譚晶等深受人們喜愛的歌唱家，也培養(yǎng)出像山西左權(quán)羊倌石占明、阿寶等民問優(yōu)秀的歌手?！短一t，杏花白》、《想親親》、《親疙瘩下河洗衣裳》等作品被更多的音樂愛好者接受、喜歡。山西民歌在現(xiàn)代音樂市場(chǎng)巾已占有一席之地，也讓更多的人知道r解山西民歌，為山西民歌自身拓展了發(fā)展空間，同時(shí)喚起了山西人民對(duì)自己母文化傳承、創(chuàng)造的激情。

在國(guó)內(nèi)外交流方面，山西省相關(guān)部門舉辦了多場(chǎng)具有山西民歌元素的歌舞劇的公演。由省委宣傳部和省文化廳聯(lián)合舉辦的“2007年山西省新春舞臺(tái)精品劇目及優(yōu)秀劇目展”，山西省15家演出團(tuán)體演出了21臺(tái)優(yōu)秀節(jié)目。平遙大戲堂推出的的《晉商鄉(xiāng)音》、云錦城演藝中心的大型舞劇《一把酸棗》，五臺(tái)山景區(qū)涼城山莊每晚演出的佛教樂舞《五臺(tái)山》等。吉祥演藝巾心、萬佛閣等各具特色的文藝表演讓游客體會(huì)著濃濃的晉風(fēng)、晉土、晉文化等都吸引著社會(huì)對(duì)山西民歌的再度認(rèn)識(shí)，特別是具有濃郁地域文化風(fēng)格的舞劇《一把酸棗》，其音樂融匯了《想親親》、《看秧歌》、《繡荷包》等山西民歌內(nèi)容，以舞劇的形式謳歌晉商，使人們了解晉商文化，了解山西。上演以來分赴全國(guó)包括臺(tái)灣在內(nèi)的二十余個(gè)地市及日本、韓國(guó)、澳大利業(yè)、俄羅斯、巴林等國(guó)家及地區(qū)，在海內(nèi)外贏得了各界的好評(píng)；2011年舞劇《粉墨春秋》公演，通過將中國(guó)古典舞蹈與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲及山西地方戲曲元素的有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代思維和視角創(chuàng)意創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)望，引發(fā)人們對(duì)歷史的追憶、人性的思考。其內(nèi)容秉承弘揚(yáng)巾華傳統(tǒng)文化的理念，用作品傳遞山西豐厚歷史人義資源的精髓，歌頌巾華民族不畏艱難，創(chuàng)新變革的民族精神。歌舞劇的創(chuàng)作有效的繼承并傳承了山西音樂文化，對(duì)山西音樂文化的保護(hù)、創(chuàng)新以及山西省文化事業(yè)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

在2006年山西省文化廳做出的《山西文化調(diào)研報(bào)告》中曾提到：山西文化發(fā)展的主要問題有思想認(rèn)識(shí)模糊；管理體質(zhì)不順；政策法規(guī)滯后；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低；文化建設(shè)人才缺乏；文化對(duì)外開放程度不高；農(nóng)村文化建設(shè)落后等?；谏鲜鰡栴}，山西民歌作為山西省的精品在傳承與發(fā)展上對(duì)山西省的文化事業(yè)推進(jìn)有著不可替代的作用。山西民歌的傳承能夠推出具有本土氣息的原生態(tài)歌手；能夠以唱片、演出等方式傳播山西文化；能夠以具有濃郁的地方特色的民歌小調(diào)拉動(dòng)旅游文化的發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。在對(duì)外宣傳山西文化方面，山西民歌更是不可替代的。讓“晉善晉美”傳播的更為廣泛，更為輝煌。