2000年以來(lái)土家族土司音樂(lè)研究綜述

劉亞

【摘要】土家族土司音樂(lè)有著自身的規(guī)律和法則，它即符合文化研究中反對(duì)理性至上、從概念出發(fā)而回歸人本審美主體及其經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)取向，又符合音樂(lè)學(xué)對(duì)藝術(shù)所做出的理解，它更多的是尋求和把握音樂(lè)存在的整體文化格局，深入透析生活與音樂(lè)文化的互動(dòng)關(guān)系，揭示音樂(lè)何以產(chǎn)生、何以發(fā)展和演變的文化根據(jù)。2000年以來(lái)，對(duì)土家族土司音樂(lè)文化的研究主要包括綜合性研究與專(zhuān)題性研究，關(guān)注土家族土司音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀，并對(duì)其進(jìn)行分析、歸納與總結(jié)，試圖呈現(xiàn)土家族土司音樂(lè)文化研究所體現(xiàn)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】土家族；土司；音樂(lè)

從20世紀(jì)初開(kāi)始的中國(guó)土司研究，在研究?jī)?nèi)容上非常關(guān)注土司文化、土司政治、土司經(jīng)濟(jì)，但并不意味著它只是研究這些內(nèi)容，諸如土司音樂(lè)、土司美術(shù)、有關(guān)土司社會(huì)生活的一切情況都是土司研究的對(duì)象。當(dāng)今，民族音樂(lè)的迅速發(fā)展，是因?yàn)槿蛉丝诘难杆僭黾?、社?huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的改善、音樂(lè)文化消費(fèi)的需求及普及、文化的民主化和擴(kuò)大化以及個(gè)人在文化生活巾地位的提高。民族音樂(lè)學(xué)研究具有進(jìn)步的歷史必然性，它反映r現(xiàn)代社會(huì)的音樂(lè)文化發(fā)展潮流，從現(xiàn)代意義上說(shuō)，中國(guó)土司音樂(lè)研究比較滯后，更沒(méi)有深入地進(jìn)行有關(guān)理論研究。但是，土司音樂(lè)本身在民族音樂(lè)研究過(guò)程中不乏可資借鑒之處，對(duì)民族音樂(lè)研究是不無(wú)裨益的。

一、土家族土司音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀

隨著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的不斷深入，土家族土司音樂(lè)是研究音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)不可少的視角，土家族土司音樂(lè)文化也日漸為廣大學(xué)者所關(guān)注，不斷發(fā)表和出版相關(guān)研究成果。具體而言，就2000年以來(lái)有關(guān)土家族土司音樂(lè)文化的研究狀況主要呈現(xiàn)為以下幾方面：

（一）綜合性研究

研究土司音樂(lè)，不應(yīng)該只停留在對(duì)其音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)的研究，也應(yīng)該探究其背后蘊(yùn)藏的深厚的義化底蘊(yùn)。目前，對(duì)土司音樂(lè)研究暫時(shí)沒(méi)有獨(dú)立的專(zhuān)著，一般情況下是記錄在土司系統(tǒng)里。2000年以來(lái)，學(xué)者們不斷發(fā)表出版了大量有關(guān)土家族土司系統(tǒng)論述的專(zhuān)著，如田敏著《土家族土司興亡史》（民族出版社2000年）一書(shū)研究了中國(guó)土家族土司白元至明至清從興起、興盛到衰亡的全過(guò)程，描繪了土家族土司興亡的歷史全景圖，文中不乏對(duì)土家族土司音樂(lè)的生態(tài)生成等方面進(jìn)行論述，這實(shí)則是對(duì)土家族土司音樂(lè)歷史源流及發(fā)展的一種映射。張興文等編著《卯峒土司志》（民族出版社2001年）一書(shū)是根據(jù)卯峒向氏十七世孫向群澤手抄本點(diǎn)校、注釋的，是我國(guó)第一本完整的土家族土司志，涉及到卯峒土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)俗各個(gè)方面方面。湖南省永順縣民族事務(wù)委員會(huì)主編《溪州土司八百年》（民族出版社2001年）一書(shū)對(duì)于溪州（湖南永順縣，古為溪州）土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等作了較全面、系統(tǒng)的敘述，弘揚(yáng)了民族精神，傳承了民族文化。李康學(xué)主編的《大湘西土司》（民族出版社2005年）中以捕寫(xiě)永順土司的來(lái)龍去脈為經(jīng)線(xiàn)，以保靖、桑植、石柱、容美等土司的若干史實(shí)為緯線(xiàn)，兩線(xiàn)相交，細(xì)加編織，把大湘西土司的八百余年歷史有機(jī)的串聯(lián)在一起。陳紹義著《宣恩土司概觀(guān)》（湖北人民出版社2006年）一書(shū)中從整體上把握，對(duì)湖北宣恩土司概貌進(jìn)行了全面詳盡的敘述，搜集了大量民問(wèn)史料，對(duì)土家族土司文化研究提供r很好的資料。向盛福著《土司王朝》（內(nèi)蒙古人民出版社2008）是一部寫(xiě)湘西以上古、春秋至清雍止七年止的寺家族歷史長(zhǎng)卷，著重寫(xiě)土司王朝統(tǒng)治湘西八百余年中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的全過(guò)程。龔蔭編著《中國(guó)土司制度史》（四川人民出版社2012年）是土司制度研究的一部綜合性著述，可謂集大成之作。內(nèi)容分為上、下兩編：上編“土司制度總論”；下編“各家土司纂要”。對(duì)土司制度的來(lái)龍去脈、前因后果進(jìn)行全面、系統(tǒng)、完整、確鑿地闡述，在充分汲取自己與其他學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上，就土司制度研究巾的諸多重大理論問(wèn)題及具體史實(shí)加以深入探討。

巾國(guó)土司研究走過(guò)了一百多年（1908-今）的學(xué)術(shù)歷程，并以其跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野和開(kāi)放的理論體系出現(xiàn)，在著作、史料、族譜、論文等方面取得了非凡的成就，同時(shí)也意味著人們研究的觀(guān)念發(fā)生了根本性的改變。但是，有關(guān)土司音樂(lè)文化方面的獨(dú)立研究目前比較少見(jiàn)，對(duì)土司統(tǒng)治時(shí)期音樂(lè)義化結(jié)構(gòu)、特征、影響及社會(huì)意義關(guān)注不夠。筆者認(rèn)為音樂(lè)本質(zhì)帶有不確定性，人們把民族音樂(lè)與民族文化有機(jī)地聯(lián)結(jié)上了這是一個(gè)質(zhì)的探索與嘗試。對(duì)土司時(shí)期的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、重要事件等方面的資料進(jìn)行梳理，較為全面的折射了土家族土司音樂(lè)的歷史文化內(nèi)涵。

（二）專(zhuān)題性研究

1 藝術(shù)方面的研究

土家族土司藝術(shù)的研究主要包括音樂(lè)、雕塑等方面，對(duì)土家族土司音樂(lè)的研究主要為熊曉輝的《土家族土司音樂(lè)源流考略》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》 2013年第1期），《明清時(shí)期土家族土司戲曲音樂(lè)生態(tài)生成與特征》（《二峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第1期），《土家族土司制度與土司音樂(lè)文化》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）》2013年第2期），《“改土歸流”對(duì)土家族音樂(lè)活動(dòng)的影響》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期》，《清代改土歸流時(shí)期漢文化對(duì)土家族音樂(lè)活動(dòng)的影響》（《音樂(lè)探索》2011年第4期）等論文，以土家族土司音樂(lè)為中心，分析其形成的歷史原因、土司音樂(lè)與土家族歷史文化的內(nèi)在聯(lián)系，探索其發(fā)展脈絡(luò)、歸納其音樂(lè)內(nèi)容、特征和表現(xiàn)形式，開(kāi)辟了土家族土司研究的一個(gè)新途徑，豐富了土家族土司的內(nèi)容，是土家族音樂(lè)研究巾的一大壯舉。金暉《湖北鶴峰容美土司石磉礅建筑雕刻藝術(shù)探究》（《裝飾》2008年第3期）一義，從湖北鶴峰屏山大堂容美土司城建筑遺址的石磉礅建筑雕刻藝術(shù)的審美價(jià)值中，探討石磉礅建筑雕刻藝術(shù)在土家族居住地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。

2 文化方面的研究

土家族土司文化有著深厚的底蘊(yùn)，是土家族一筆豐富的歷史遺產(chǎn)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)民族文化與建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)起著不容忽視的作用。近年來(lái)，對(duì)土家族土司文化的研究主要包括如東人達(dá)《酉陽(yáng)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)論證》（《涪陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期）一文，以酉陽(yáng)土司為巾心，探討開(kāi)發(fā)式的文化遺產(chǎn)保護(hù)與振興方法，對(duì)土家族土司文化的傳承與保護(hù)起到了借鑒作用。成臻銘《近五年來(lái)我國(guó)土司歷史文化研究述評(píng)》（《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》 2007年第6期）一文，對(duì)2002年劍2006年有關(guān)土司歷史文化研究論文進(jìn)行了述評(píng)，，不儀肯定了取得的學(xué)術(shù)成果，也對(duì)存在的問(wèn)題提出了自己的看法，有一定的參考價(jià)值。王靜《酉陽(yáng)土司文化遺產(chǎn)構(gòu)成、現(xiàn)狀與保護(hù)》（《黑龍江史志》2009年第6期）一文，在總結(jié)酉陽(yáng)土司文化的構(gòu)成，揭示其現(xiàn)狀，提出保護(hù)措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尤其是對(duì)酉陽(yáng)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建和諧文化，鞏同民族團(tuán)結(jié)等方面具有重要意義。譚志滿(mǎn)、霍曉麗《土司時(shí)期少數(shù)民族社會(huì)治理過(guò)程巾的文化策略——以鄂西南地區(qū)容美土司為例》（《巾南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期）一文，以容美土司的文化策略作為土司時(shí)期少數(shù)民族社會(huì)自我治理的典型個(gè)案。探討土司時(shí)期容美土司的文化構(gòu)建，還原容美土司的歷史面貌。

3 民俗方面的研究

土司生活方式可以從衣食住行習(xí)俗、教育習(xí)俗、節(jié)慶生活、婚喪習(xí)俗和宗教信仰等方面得到體現(xiàn)。近年來(lái)的研究，在文化教育、婚喪習(xí)俗與宗教信仰等方面取得進(jìn)展。如陳湘鋒《文化兼容的優(yōu)先領(lǐng)域——土家族古代學(xué)校教育史論》（《湖北民院學(xué)報(bào)》2002年第3期）一義，認(rèn)為一部土家族古代學(xué)校教育史，就是一部土家族與漢族文化互動(dòng)、特別是土家族文化對(duì)漢文化汲納兼容的歷史。胡紹華《清朝對(duì)南方民族地區(qū)的文教政策》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年第6期）一文，對(duì)“文教為先”政策中的具體措施，即提倡土司子弟及土民入學(xué)，廣設(shè)義學(xué)、社學(xué)、新學(xué)，設(shè)立書(shū)院及府州縣學(xué)，開(kāi)科舉之門(mén)、培養(yǎng)土司地區(qū)人才等，作r全面具體的富有指導(dǎo)意義的研究。土司婚姻生活既是社會(huì)人群心往神馳的熱門(mén)話(huà)題，又是學(xué)界亟待澄清的問(wèn)題。瞿州蓮；瞿宏州《從土司通婚看土司之問(wèn)的關(guān)系變化——以湖南永順老司城碑刻為中心的考察》（《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期）一文，通過(guò)對(duì)永順土司獨(dú)特的聯(lián)姻方式的研究并分析其變化，把大多散記在碑刻、家譜等民問(wèn)文獻(xiàn)中，通過(guò)對(duì)該類(lèi)文獻(xiàn)的利用與解讀，有助于深化對(duì)土司制度的研究。瞿州蓮；瞿宏州《道教在明代永順土司的興盛及成因》（《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期）一文，分析r道教在永順土司地區(qū)興起的原因，認(rèn)為宗教信仰是彭氏家族得到長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)重要原因。以上對(duì)土家族土司生活進(jìn)行了較為詳盡的描述，了解和掌握土司的民俗生活有重要意義。

二、土司音樂(lè)研究趨勢(shì)

土司音樂(lè)研究是大題目，是涉及到多種學(xué)科的課題，有著非常豐富、深廣的內(nèi)涵。隨著土司文化研究的不斷深入、不斷拓展，筆者認(rèn)為未來(lái)的土司音樂(lè)研究應(yīng)該朝以下幾個(gè)方面發(fā)展：

（一）多元化綜合研究

土家族土司音樂(lè)的綜合研究是建立在土家族各個(gè)專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)之上的，不儀儀局限于某一方面如土司音樂(lè)、土司文化、土司制度等單一的研究，而是從總體上把握，全面的分析整理綜合土家族土司音樂(lè)文化，將土司音樂(lè)、文化、制度等方面綜合起來(lái)，梳理其巾緊密的聯(lián)系，并且多探討土司時(shí)期不能忽略的民族關(guān)系、文治教化、音樂(lè)藝術(shù)特征等領(lǐng)域，從整體上進(jìn)行全面宏觀(guān)的研究。明清時(shí)期漢文化對(duì)土家族土司音樂(lè)文化的影響；儒家禮樂(lè)制度在土家族地區(qū)的傳播，以及漢文化在土家族地區(qū)的傳播；佛道音樂(lè)、湖湘音樂(lè)、巴蜀音樂(lè)對(duì)土家族土司音樂(lè)文化的影響等方面都是我們應(yīng)該把握的方向。

（二）多層次個(gè)案研究

個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對(duì)象巾的某一特定對(duì)象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過(guò)程的一種研究方法。只有對(duì)土司某一點(diǎn)或面進(jìn)行連續(xù)調(diào)查，多層次深入分析，才能揭示長(zhǎng)時(shí)期來(lái)土司音樂(lè)最全面貌，從巾獲得最為詳盡的信息。主要可從以下幾個(gè)層次進(jìn)行研究：一是土家族土司音樂(lè)的產(chǎn)生與繁衍。其巾包括土家族土司巫術(shù)與占卜的音樂(lè)、土司部族戰(zhàn)爭(zhēng)的音樂(lè)、土司消災(zāi)禳解的音樂(lè)、土司自然崇拜與鬼神崇拜的音樂(lè)等；二是土家族土司音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)。土司時(shí)期反映土家族人生活的民俗音樂(lè)、儀式音樂(lè)與典型的土司音樂(lè)，突出體現(xiàn)土司音樂(lè)受到政治的影響、宗教的滲透和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)。二是土家族土司音樂(lè)的內(nèi)容。其包括帶有儺壇戲唱腔性質(zhì)和禱神歌曲性質(zhì)的祭祀歌、風(fēng)俗歌、祭祀樂(lè)舞、樂(lè)器、戲劇音樂(lè)、說(shuō)唱、曲藝等。四是土家族土司音樂(lè)特征。包括土家族土司音樂(lè)的旋法特點(diǎn)、節(jié)奏模式、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、唱腔與襯詞等。

土司音樂(lè)文化歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，以選取一個(gè)最具代表性質(zhì)的方面的研究來(lái)反映土司音樂(lè)的發(fā)展軌跡，是土司研究很重要的一種方式，無(wú)論是在以前、現(xiàn)在、未來(lái)都是不能被拋棄的，要發(fā)揮其最大的作用，盡最大的努力還原土司音樂(lè)的歷史面貌。

（三）多方位比較研究

土家族土司文化的跨學(xué)科研究是指在進(jìn)行土司文化研究的過(guò)程巾，擬將歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等進(jìn)行多學(xué)科綜合交叉，進(jìn)行較為系統(tǒng)和全面的研討。土司音樂(lè)在中國(guó)民族音樂(lè)巾的價(jià)值認(rèn)識(shí)。土家族土司音樂(lè)作為一種古老的藝術(shù)形式，是巾國(guó)民族音樂(lè)文化巾寶貴的元素之一，在土家族人社會(huì)文化生活巾具有十分重要的地位。從文化人類(lèi)學(xué)的角度考察，它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)；從音樂(lè)發(fā)生來(lái)說(shuō)，它的部分內(nèi)容又是巾國(guó)民族音樂(lè)的古根；從宗教學(xué)的角度來(lái)考察，其不少內(nèi)容保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古遺存的種種精神符號(hào)，其巫歌、巫舞、巫詞是人們研究上古時(shí)期宗教源根的“活化石”。掌握不同的學(xué)科理論和研究方法，充實(shí)研究手段，同時(shí)提倡各個(gè)學(xué)科打通界限，開(kāi)展協(xié)同研究。進(jìn)行有組織，汁劃周密的跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科的田野凋查，進(jìn)行分工合作的研究。

筆者認(rèn)為土司研究這一課題的的完善，需要學(xué)者們共同的努力，土家族士司音樂(lè)研究應(yīng)該朝著多元化、多層次、多方位的研究方向發(fā)展。系統(tǒng)、深入和持久地研究土家族土司音樂(lè)的歷史與文化，對(duì)于彰顯土家族民族音樂(lè)文化的特色與促進(jìn)民族地區(qū)音樂(lè)的發(fā)展具有十分重大的意義。