《圖蘭朵》：西方人眼中的中國(guó)童話

王君卓

【摘要】《圖蘭朵》是一部以中國(guó)故事為背景所創(chuàng)作的意大利歌劇，它為中西方的文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，中國(guó)和西方的對(duì)這部歌劇的理解和表達(dá)仍然存在著很多的不同。本文從西方的文化視角來(lái)探尋《圖蘭朵》的誕生過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】歌劇；圖蘭朵；中西方文化交流

我們所熟悉的歌劇《圖蘭朵》，是由意大利作曲家賈科莫·普契尼（Giacomo Puccini）在1920年至1924年之問(wèn)創(chuàng)作的。這部蘊(yùn)含著神秘東方元素的歌劇在首演后取得了巨大的成功。然而在這部歌劇上演之前，很多歐洲人就已經(jīng)熟悉《岡蘭朵》的故事了。早在1816年，德國(guó)作曲家弗朗茨·丹茨（Franz Danzi（1763-1826））所創(chuàng)作的同名清唱?jiǎng)【鸵呀?jīng)在歐洲上演。另外，還有其它五部同名歌劇相繼誕生。雖然它們都沒(méi)能如普契尼般的成功，但是當(dāng)時(shí)也經(jīng)常在歐洲的主要城市進(jìn)行演出。

《圖蘭朵》的故事發(fā)生的背景是我國(guó)的清朝，也被歐洲稱為遠(yuǎn)東（Far East）地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，西方對(duì)古老的中華文明存在著不同的看法，甚至存在著不少誤解。即便在今天的歐洲，中國(guó)和西方對(duì)這部歌劇的理解和表達(dá)仍然存在著很多的不同。本文試圖從西方的文化視角來(lái)探尋《圖蘭朵》的誕生過(guò)程。

一、《圖蘭朵》創(chuàng)作的文化背景

在十五世紀(jì)之前，由于交通不便，地理空問(wèn)上的距離阻隔了中西方之問(wèn)的商業(yè)貿(mào)易和文化交流。不遠(yuǎn)萬(wàn)里從西方到達(dá)東方的傳教士，成為了巾圍了解西方的途徑，更成為歐洲認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要渠道。公元1582年，明朝萬(wàn)歷年問(wèn)，意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）來(lái)到了中國(guó)，并對(duì)中西方交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)一一儒家思想，開(kāi)始被歐洲人理解和學(xué)習(xí)。一些歐洲哲學(xué)家，試著用儒學(xué)的一些思想來(lái)補(bǔ)充基督教，同時(shí)也摒棄了他們認(rèn)為與基督教不相容的部分。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)中，越來(lái)越多的傳教士來(lái)到了中國(guó)，他們不儀把福音傳遞到中國(guó)，同時(shí)也把中國(guó)的文化和藝術(shù)帶回到西方。

十八世紀(jì)初，“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie）作為一種時(shí)尚風(fēng)格開(kāi)始在歐洲，特別是法國(guó)貴族巾流行起來(lái)。它成為了歐洲時(shí)尚辭典中常用的詞匯，而在“中國(guó)風(fēng)”的背后是歐洲人對(duì)神奇富饒的東方寶藏的憧憬?！爸袊?guó)風(fēng)”還滲透到了歐洲人生活的各個(gè)層面，如日用物品、家居裝飾、同林建筑等。

例如中國(guó)的瓷器、絲綢以及茶都成為歐洲人生活中的流行元素。甚至很多花同、塔、橋梁以及宮殿被建造或裝修成此風(fēng)格。在今天歐洲很多主要城市，依然能見(jiàn)到這些建筑的蹤影。隨著“中國(guó)風(fēng)”的流行，東方元素的故事出現(xiàn)在歐洲的戲劇舞臺(tái)上，也成了一種必然?！爸袊?guó)風(fēng)”既成為藝術(shù)家們創(chuàng)作的亮點(diǎn)又迅速成為了觀眾關(guān)注的熱點(diǎn)。

二、《圖蘭朵》故事的起源

從18世紀(jì)初，東方文學(xué)開(kāi)始走進(jìn)西方人的文化，他們對(duì)來(lái)自不同文化的故事和童話感興趣。例如，在1704-1717年間被安圖萬(wàn)·加朗（Antoine Calland（1646-1715））翻譯成法文的《一千零一夜》，就是一部搜集了很多來(lái)自波斯和阿拉伯國(guó)家的故事。在1710年，還有另外一本波斯故事集《一千零一日》也被法同人弗朗索瓦·德拉克洛瓦（Fracois P e tis de laCroix（1653-1713））翻譯給了歐洲人，而我們所熟悉的《圖蘭朵》的故事就出自這里。

在《一千零一日》中，圖蘭朵的故事被稱為《卡拉夫工子和中國(guó)公主》。這個(gè)故事要比歌劇《圖蘭朵》更長(zhǎng)更復(fù)雜。首先，在故事巾講訴了更多關(guān)于卡拉夫王子和他父親之問(wèn)的關(guān)系?？ɡ蚴侵Z蓋韃靼（Nogais Tartars）國(guó)王的兒子。他的雙親被一個(gè)叫做卡里斯姆（Sultan of Carizme）的魔鬼放逐。接下來(lái)，在故事巾并沒(méi)有普契尼歌劇巾柳兒（Liu）的角色，而存在著一位叫做阿德拉瑪（Adelama）的侍女。阿德拉瑪是一名被清朝皇帝所俘虜?shù)乃麌?guó)公主，她單相思地愛(ài)上了卡拉夫，并且計(jì)劃能與王子一起私奔。為了能破壞卡拉夫和圖蘭朵公主的姻緣，阿德拉瑪謊稱圖蘭朵公主準(zhǔn)備秘密殺害卡拉夫王子，并清王子與她一同私奔，但是卡拉夫拒絕了。第二天早晨，圖蘭朵宣布他知道了卡拉夫的名字，并且愿意嫁給卡拉夫工子而沒(méi)有殺他。最終阿德拉瑪承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，并且自殺謝罪。最后，故事還有一個(gè)更加輝煌的結(jié)尾，卡拉夫王子帶領(lǐng)著來(lái)自的中國(guó)的勇士們回到了他的祖國(guó)，并且從邪惡的魔鬼手中解放了他的國(guó)家，卡拉夫和他的妻子一起快樂(lè)的生活到老。

然而，《一千零一日》巾關(guān)于中國(guó)公主故事，是一個(gè)完全虛幻的故事，它并沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)的歷史中。甚至連一點(diǎn)相近相關(guān)的故事、傳說(shuō)都沒(méi)有。并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著巨大的差異，主要表現(xiàn)有二點(diǎn)不同。

一是，公主的名字其實(shí)并不是一個(gè)中國(guó)發(fā)音的名字。圖蘭朵（Tuandot）一詞來(lái)自波斯語(yǔ)。是由Turan和dot組合而茂的。Turan是中亞地區(qū)古代伊朗的名字，意思是土耳其斯坦的土地（the land ofthe Turkistan）。而第二個(gè)詞dot則是女兒的意思。

二是，故事有一些其他的細(xì)節(jié)并不符合中國(guó)傳統(tǒng)。在中國(guó)的歷朝歷代巾，公主作為皇帝的女兒，絕不可能執(zhí)掌國(guó)家的政權(quán)，多數(shù)的公主在皇宮中過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。在故事中圖蘭朵公主被捕述成一個(gè)殘酷、冷血的公主，這也不符合巾圍傳統(tǒng)婦女的形象。另外，對(duì)于中國(guó)皇帝的稱呼也存在問(wèn)題。故事中的中國(guó)的皇帝被為“可汗”，或者“國(guó)王”。而且從故事中的主要宗教被設(shè)置為伊斯蘭教。

二是，公主設(shè)置的二個(gè)謎題，也借鑒了埃及神話中的斯芬克斯（Sphinx）。斯芬克斯是一種翅膀的生物，它長(zhǎng)著女人的頭和獅子的身體。他會(huì)殺死那些回答不出來(lái)謎題的人。

因此，我們可以看出這個(gè)來(lái)自波斯童話中的圖蘭朵公主并沒(méi)有太多的中國(guó)“血統(tǒng)”，而只是借用了東方元素而編造出來(lái)的一個(gè)故事。

三、歌劇《圖蘭朵》的誕生

《圖蘭朵》的第一次作為戲劇在歐洲上演是在1762年。意大利戲劇家卡洛·戈齊（Carlo Cozzi（1720-1806）），把這個(gè)故事帶上了西方的舞臺(tái)。和原著《一千零一日》相比，戈齊加入了一些敘述性的元素在戲劇中，來(lái)更好的適合西方聽(tīng)眾的習(xí)慣。例如，他改變了二個(gè)謎題。后來(lái)，1801年德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家費(fèi)德里?！は眨‵riedrich Schiller（1759-1805）），再次改編了戈齊的劇本。但是不論是戈齊，還是席勒都借助了東方色彩的故事，加入了很多自己的理解和一些歐洲的義化傳統(tǒng)以及文化元素。因此，戲劇版本的《圖蘭朵》進(jìn)一步的背離了《一千零一日》中《卡拉夫王子和中國(guó)公主》的故事。

在十幾世紀(jì)，戈齊改編的戲劇上演之后，《圖蘭朵》的故事在歐洲觀眾巾變得更加流行，它包含了強(qiáng)烈的戲劇沖突，浪漫的愛(ài)情主題以及濃厚的異域色彩。因此，很多作曲家也對(duì)這個(gè)故事產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們選擇《圖蘭朵》作為劇本。從19世紀(jì)以來(lái)，共有六部改編白戈齊或者席勒的歌劇《圖蘭朵》在歐洲各地的舞臺(tái)上演（見(jiàn)附表1）。雖然它們沒(méi)有如普契尼的圖蘭朵一般取得巨大的成功，但是很多觀眾還是對(duì)這個(gè)故事表現(xiàn)出了濃厚的興趣。

普契尼創(chuàng)作《圖蘭朵》是從1930年3月開(kāi)始的，在和兩位詞作家朱寨佩·阿達(dá)米（Ciuseppe Adami（1878-1946））和雷納托·西蒙尼（Renato Simoni（1875-1952））見(jiàn)面之后，普契尼開(kāi)始了《圖蘭朵》的作曲。阿達(dá)米同普契尼，在1917年和1918年J訓(xùn)先后合作完成做了歌劇《燕子》（La Rondine），《大衣》（Il Taharro）。西蒙尼是第一次與普契尼合作，但他卻有著在巾國(guó)生活的經(jīng)歷，他也為劇本帶來(lái)了更多真實(shí)的中國(guó)元素。這也是普契尼的《圖蘭朵》讓巾國(guó)人感到親切和熟悉的原因之一。整部歌劇還是以戈齊的戲劇為藍(lán)本。起初，二個(gè)人在一起工作的非常順利，很快完成了第一幕，并在1921年8月定稿。但是，接下來(lái)作曲家和作詞家都面對(duì)了一個(gè)同樣的問(wèn)題：這部歌劇《圖蘭朵》應(yīng)該有幾幕？他們花費(fèi)了二個(gè)月的時(shí)問(wèn)來(lái)討論，但是并沒(méi)有得出任何的結(jié)論。1921年12月，他們決定這部歌劇要分為三幕。1922年1 1月，普契尼通知出版商黎柯笛公司（Casa Ricordi），第一幕的總譜已經(jīng)完成。在接下來(lái)的日子里，普契尼的創(chuàng)作進(jìn)展變得十分緩慢，似乎他依然糾結(jié)這部歌劇到底是應(yīng)該有兩幕，還是二幕。1924年初，在阿達(dá)米的協(xié)助下，普契尼完成了第二幕的草稿。并開(kāi)始為整個(gè)歌劇配器。不幸的是，1924年11月29日，偉大的作曲家沒(méi)來(lái)得及完成這部歌劇就離開(kāi)了我們，留下了36頁(yè)關(guān)于第二幕的草稿。

通過(guò)與其它幾部早期同名作品對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)普契尼的《圖蘭朵》更長(zhǎng)，而且歌詞巾融入了更多的東方元素。但似乎這些東方元素卻干擾了普契尼的譜曲進(jìn)展。而這些不順暢的歌詞，也成了普契尼沒(méi)有完成這部歌劇的主要原因。在普契尼逝世的十七個(gè)月后，1926年4月25日，《圖蘭朵》在米蘭的斯卡拉大劇院首演。由托斯卡尼尼（Arturo Toscanini（1867-1957））擔(dān)任指揮。觀看首演的觀眾回憶，為了紀(jì)念普契尼，那晚歌劇并沒(méi)有演完。而是終止在第二幕的中間，歌詞“Liu，poesia”之后的兩小節(jié)。托斯卡尼尼放下了他的指揮棒，并悲傷地宣布因?yàn)榇髱熢谶@里永遠(yuǎn)停筆，所以今晚的演出也將中止在這里。在接下來(lái)的幾場(chǎng)表演巾，才演出了巾普契尼的學(xué)生意大利作曲家弗蘭科·阿爾法諾（FarncoAlffano（1875-1954）），根據(jù)他的草稿所續(xù)寫(xiě)的《圖蘭朵》。

綜上所述，《圖蘭朵》是一部描寫(xiě)古老的中國(guó)故事的西方歌劇，雖然并不是基于真正的巾國(guó)文化所創(chuàng)作的，并且存在一些對(duì)中國(guó)文化的誤解，但是它還是為中西方問(wèn)的文化交流架起了一座橋梁。因此，對(duì)于《圖蘭朵》，我們不能過(guò)多地按照東方的文化背景去解讀和演繹時(shí)。但是，《圖蘭朵》，特別是普契尼創(chuàng)作的《圖蘭朵》的成功，為我們帶來(lái)一些可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。特別是，在本國(guó)的音樂(lè)及戲劇作品巾，借鑒和融合他國(guó)的文化元素，并通過(guò)這些元素來(lái)豐富作品多元性方面。另外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，以及我國(guó)綜合國(guó)力的大幅提升，如何通過(guò)我們的文化產(chǎn)品，來(lái)讓全世界來(lái)正確了解巾圍文化，也成為每一名中國(guó)藝術(shù)工作者實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”路上的重要責(zé)任。