喜瑪拉雅達(dá)波女隱士：藏族女尼鄔金曲吉的傳記

[美]克蒂斯·西弗（Kurtis R.Schaeffer）

[摘要]喜馬拉雅藏族文化區(qū)域是多元文明的歷史交匯區(qū)域，藏傳佛教在本區(qū)域發(fā)揮較強(qiáng)的文化凝聚作用，區(qū)域內(nèi)部及跨區(qū)域文化交流十分頻繁。尼泊爾西北的達(dá)波地區(qū)是喜馬拉雅中段藏族文化區(qū)域的西南角，達(dá)波北部的藏族文化與南部印度文化界限分明，彼此影響。作者通過(guò)對(duì)于達(dá)波藏族女瑜伽士鄔金曲吉生命史的研究，探討了文獻(xiàn)背后本地的歷史文化與社會(huì)背景，性別界限的社會(huì)作用與宗教神圣性的文化超越性。喜馬拉雅山地“藏印文化走廊”的文化研究已經(jīng)成為國(guó)際藏學(xué)界研究熱點(diǎn)，譯者希望通過(guò)本篇論文使我們進(jìn)一步了解這種新興學(xué)術(shù)趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]喜馬拉雅;藏族;女尼;傳記

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2015）04-0022-07

基金項(xiàng)目：2012教育部人文社會(huì)科學(xué)西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“西藏一江兩河流域小城鎮(zhèn)建設(shè)與農(nóng)牧民市場(chǎng)化轉(zhuǎn)移研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12XJC850005）。西南民族大學(xué)2013年度教育廳創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)康藏歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：13TD0060）。2015西南民族大學(xué)外專引智項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015-040）項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：克蒂斯·西弗（Kurtis R.Schaeffer），美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)藏學(xué)研究中心教授。

譯者簡(jiǎn)介：楊公衛(wèi)，又名尼瑪扎西，西藏拉薩人，西南民族大學(xué)民族研究院副教授。2012-2013年哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。四川 成都610041

一、喜瑪拉雅達(dá)波鄔金曲吉自傳

1961年，人類學(xué)家康耐樂(lè)·杰斯特在達(dá)波進(jìn)行田野考察，該地區(qū)是尼泊爾喜瑪拉雅木斯塘以西的高地區(qū)域。一名當(dāng)?shù)氐姆鸾淌最I(lǐng)向他講述了有關(guān)一名婦女的傳奇故事。按照這名說(shuō)藏語(yǔ)的佛教徒的說(shuō)法，她的名字是阿尼曲吉 “尼姑曲吉”②。她的生活經(jīng)歷十分特別，她的故事在達(dá)波地區(qū)為人熟知。杰斯特的信息來(lái)源者告訴他，曲吉的父親是一名受人尊重的佛教大師，名叫卡嘎活佛，“按照色哇傳承來(lái)說(shuō)，被稱作章松平措，出生于左隆地區(qū)”。

這名信息來(lái)源者介紹說(shuō)：“她的父親研習(xí)過(guò)佛教和苯教的教義。她的母親是嘉姆世系。他們的女兒出生在帕森，夫妻倆最先稱呼她為吉隆。在十一歲時(shí)，父母讓她照看一小群山羊。從此改變她生活的第一件事發(fā)生了：其中一只山羊的羊羔被鷹叼食。山羊?yàn)榇巳找拱Ш?由于為此動(dòng)容，曲吉將這只山羊出售給低地的一名殺羊的屠戶。女孩曲吉重新開始放牧犏牛，然而一個(gè)牛犢被野狼吞食。曲吉接著養(yǎng)馬，但馬不久也死去。 曲吉逃離山谷到加德滿都朝佛。不久之后，她返回達(dá)波，居住在被稱作德慶帕里的寺院并在此禪修。盡管她過(guò)著冥思的生活，她仍然被要求成婚。曲吉在朗地區(qū)的尼瑪普生活了七年，參加了為著名的帕姆尼姑舉辦的集體性禁食活動(dòng)。當(dāng)她圓寂時(shí)，她在三天內(nèi)仍然保持禪修姿勢(shì)，同時(shí)頭頂出現(xiàn)虹化場(chǎng)景”③。

杰斯特注意到在他進(jìn)行考察的村莊無(wú)法找到阿尼曲吉的自傳文本，雖然他被告知在另一座寺院有一本。他沒有大膽去設(shè)想她的實(shí)際生活時(shí)間，以及在當(dāng)?shù)厝擞洃浿兴绾伪幌胂?。?duì)于杰斯特而言，她的故事結(jié)尾部分就包括山羊的小故事、逼婚、禁食及虹化——只是他作為現(xiàn)代人觀察的補(bǔ)注。

四十年后，我們有可能對(duì)于阿尼曲吉本人了解更多。由于尼泊爾和德國(guó)政府關(guān)于保護(hù)尼泊爾喜瑪拉雅地區(qū)文本的共同努力，我們現(xiàn)在可以找到關(guān)于她生平的手抄本④。本書目的在于研究并完成翻譯這名婦女的傳記故事，鄔金曲吉的生平。本書提供了她生活的歷史時(shí)代的速描，以及她的文字世界，并探討如何導(dǎo)致在1961年對(duì)于她的故事的復(fù)述，也就是她出生后的三個(gè)世紀(jì)后。通過(guò)這種方法，本書特別關(guān)注于藏族文化世界的一個(gè)狹小邊境地區(qū)中的歷史、文獻(xiàn)學(xué)及性別問(wèn)題。

鄔金曲吉，即杰斯特所說(shuō)的阿尼曲吉，是一名女尼和女隱士。17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)初期，她在達(dá)波地區(qū)生活、工作和寫作。1675年出生時(shí)，她的父親患有天花，母親嫌棄她，她在五十五歲時(shí)早逝。1729年，她在主持一項(xiàng)宗教儀式時(shí)，一根房梁落下?lián)糁兴念^部因此去世。在她的一生中，她從事禪修、放牧，獨(dú)居或與女伴一起禁食，在喜瑪拉雅地區(qū)岡底斯山到加德滿都的廣闊區(qū)域旅行往返。

如果參照達(dá)波地區(qū)婦女宗教活動(dòng)的背景來(lái)看，鄔金曲吉的生活也許并不獨(dú)特;在中世紀(jì)的尼泊爾喜瑪拉雅地區(qū)，婦女參與多樣化的宗教職業(yè)。她們是尼姑、施主、寺院監(jiān)理和隱士、王后和牧羊人。1660年初期，一名游歷達(dá)波地區(qū)的游客評(píng)論當(dāng)?shù)貗D女的堅(jiān)定信仰時(shí)說(shuō)道：“所有婦女堅(jiān)定信仰佛法并且努力踐行禪修。當(dāng)她們?cè)诘缆飞闲凶邥r(shí)、勞作時(shí)、運(yùn)送物品時(shí)，或休息時(shí)【她們就會(huì)禪修】。 在耕作開始和結(jié)束時(shí)，她們放下耕犁坐下禪修。我從未在任何其它國(guó)家見過(guò)或聽過(guò)人們能夠始終將工作和宗教活動(dòng)結(jié)合起來(lái)”⑤。

將鄔金曲吉與這本三個(gè)世紀(jì)以前旅行日志中其它婦女們區(qū)分開來(lái)的，在于她能夠書寫自己的生活。出生于西藏邊緣文化中的卑微家庭，她能夠取得史前西藏文學(xué)歷史中很少婦女擁有的能力，講述自己的生活。這名喜瑪拉雅婦女是西藏最為復(fù)雜宗教文獻(xiàn)，宗教自傳中令人矚目的事例。西藏婦女自傳并不常見。當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)接觸到8世紀(jì)到12世紀(jì)之間二千多名宗教人物的自傳。在這些生活故事中，超過(guò)一百五十部是自傳。在這些自傳中，只有三部或四部由婦女自己寫作。在這些有關(guān)婦女的小群體自傳中，大概只占藏族自傳寫作數(shù)量不到百分之一，鄔金曲吉的自傳時(shí)間最早，早出二百多年時(shí)間。作為最早的藏族婦女自傳，它無(wú)疑在藏文文獻(xiàn)中占據(jù)一份重要地位。

如果據(jù)此認(rèn)為婦女不會(huì)講述她們的宗教故事就顯得天真了。有可能的是這些故事或者局限于當(dāng)?shù)丨h(huán)境——如同鄔金曲吉的作品——或者屬于口述傳統(tǒng)，正如二十世紀(jì)中期，尼姑阿旺曲宗講述的“郎廓”神秘歷史被人類學(xué)家巴巴拉·阿齊茲記錄下來(lái)。因此鼓勵(lì)更多的藏人撰寫文字版本⑥。也許當(dāng)代喜瑪拉雅地區(qū)婦女口述生命史如鄔金曲吉生命史及西藏地區(qū)流行的宗教領(lǐng)袖的傳記在許多方面相通⑦。

作為獨(dú)特的藏文文獻(xiàn)種類，自傳有著揭示宗教整體生活最細(xì)微部分的潛能，包括經(jīng)歷生命無(wú)常的證悟以及感受到日常生活不順心時(shí)刻的身心痛苦。它“展現(xiàn)了通過(guò)現(xiàn)實(shí)個(gè)人具體的社會(huì)和心理特點(diǎn)如何來(lái)使佛教傳統(tǒng)具像化”⑧。佛教文化中的自傳同樣也是宗教教育和啟蒙的一項(xiàng)重要工具，這通常起源于數(shù)個(gè)世紀(jì)口述文學(xué)的傳統(tǒng)。在這些方面，鄔金曲吉沒有使她的讀者失望;她以生動(dòng)鮮明的詞匯描寫了她追求隱修生活的故事，通過(guò)簡(jiǎn)單直接的句式來(lái)展現(xiàn)達(dá)波每日的艱辛生活，同時(shí)從未忽視佛教這個(gè)基本主題。就這方面來(lái)說(shuō)，她的經(jīng)驗(yàn)同樣來(lái)自于尼泊爾喜瑪拉雅地區(qū)藏族生命史的一種農(nóng)村草根寫作范式。在談?wù)撨_(dá)波東面古塘地區(qū)的幾位佛教徒自傳文本時(shí)，麥克·阿里斯評(píng)論道“其中最普通詞匯的評(píng)寫經(jīng)常顯得奇怪，但是不會(huì)導(dǎo)致閱讀困難。這種錯(cuò)誤對(duì)于整篇文本中直接和口語(yǔ)化的語(yǔ)氣添加了某種程度的強(qiáng)調(diào)力量。不是來(lái)源于細(xì)致的修改和流行的浮華文飾，整篇文本的效果顯得真實(shí)并且具有生活化”⑨。這種評(píng)論同樣適用于鄔金曲吉的自傳故事。

二、藏族自傳體與生命史

自傳體在西藏有著長(zhǎng)期和復(fù)雜的歷史發(fā)展，正如珍妮·嘉措最近在關(guān)于晉美林巴秘傳道歌研究作品中展現(xiàn)出的。當(dāng)然通過(guò)自傳體文本研究中獲得的洞察力，我們開始關(guān)注鄔金曲吉作品中眾多主題。嘉措注意到了兩種沖突的社會(huì)規(guī)范帶來(lái)的張力感，“一方面要求人們?cè)谡務(wù)撟约簳r(shí)需要謙卑，另一方面宗教上師需要將自己展示為令人尊重的典范”這在鄔金曲吉的事例中清晰地體現(xiàn)。然而，我們也可以通過(guò)一種不同的文學(xué)視角來(lái)審視鄔金曲吉的作品。如果它與晉美林巴道歌中以我為世界中心這點(diǎn)相同的話，它同樣與宗教自傳文獻(xiàn)有其它許多共同點(diǎn)。在本書中我不只將鄔金曲吉的作品當(dāng)作是自傳，我更多選擇將其稱之為圣徒傳記——某位宗教重要人物的啟蒙故事，或者只是某位圣徒的故事。因此我將她的故事稱為生命史，以便試圖將藏文詞匯 “囊塔”（rnam thar）轉(zhuǎn)化為可使用的英文.所以我稱之為鄔金曲吉生命史，同時(shí)當(dāng)我將藏文詞匯 “囊塔”（rnam thar）指涉為圣徒傳記時(shí)，它在更廣泛意義上是指一般藏族圣人的生命史。

藏族圣徒傳記是意義豐富的文學(xué)種類，包括秘教，民俗實(shí)踐，地方歷史，社會(huì)理論，政治修辭及個(gè)人精神自省以外的令人驚嘆神跡。圣徒傳記首先關(guān)心的是實(shí)踐，然后是宗教教義。以鄔金曲吉的生命史為例，行為包含廣泛的社會(huì)和私密行為，如儀式、朝圣、藝術(shù)、供養(yǎng)、功德、禪修，甚至在更廣泛佛教救世神學(xué)視野中喜悲的感受體驗(yàn)。最初經(jīng)常以筆記的形式寫作，只是后來(lái)改變成正式的作品，藏族的生命史最初展現(xiàn)為教材，啟蒙學(xué)生所用的教材及教導(dǎo)式的故事集。作為宗教教育的圣徒傳記作品，鄔金曲吉生命史可以因此被看作是紀(jì)念性和教育性的作品。它描述了一位婦女的生活的同時(shí)介紹了一般儀式內(nèi)容。它紀(jì)念一位特殊人物的生命過(guò)程，通過(guò)眾生的磨難和解脫的喜悅，同時(shí)以正確的道德行為指導(dǎo)讀者。

但是將鄔金曲吉故事當(dāng)作是圣徒傳與生命史，只有在她被當(dāng)作是圣徒，或者更為確切來(lái)說(shuō)如果圣徒的分類對(duì)于理解生命史有用的情形下才有意義。我確實(shí)認(rèn)為這種說(shuō)法對(duì)于理解作品有幫助，因?yàn)猷w金曲吉與歐洲基督教中的圣徒有許多共同點(diǎn)。這個(gè)主題一般來(lái)說(shuō)形成現(xiàn)代圣徒傳研究發(fā)展的基礎(chǔ)。在他們關(guān)于中世紀(jì)歐洲圣徒生活的統(tǒng)計(jì)調(diào)查中，威恩斯坦和貝爾總結(jié)出圣徒的五種確定的品質(zhì)：神跡、苦行、善舉、權(quán)利和福音傳播。雖然這五種理想化圣徒生活總結(jié)產(chǎn)生于中世紀(jì)基督徒生活的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，它們對(duì)于理解鄔金曲吉的生活也十分有幫助。當(dāng)然不是所有方面都完全適用于她的生活;當(dāng)我們研究某位特別圣徒時(shí)，這提供了較好的范例。她很少使用世俗化權(quán)力，這點(diǎn)較為明顯，雖然她的上師鄔金丹真在當(dāng)?shù)氐恼紊钪邪l(fā)揮一定作用。鄔金曲吉神圣事跡不多，然而影響巨大。它們出現(xiàn)在她的生命史的開始部分，比如她受到空行母或者可稱為天上女神的祝福來(lái)寫作生命史，在最后結(jié)尾她火化的遺體轉(zhuǎn)變?yōu)槭ノ?。然而她的苦行（禁食），善行（?duì)于動(dòng)物的同情心），及較低程度的福音行為（后面章節(jié)的傳教）形成她生命史的主題。即使我們不能在她的生命史發(fā)現(xiàn)所有這些方面，也許我們?cè)卩w金曲吉生命史中看到的是一個(gè)圣徒的形成過(guò)程。我們可以看到修行，生活口述，情感表達(dá)，個(gè)人和社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)常將一名普通人改造成她周圍人眼中的圣人。我們同樣看到這五個(gè)方面彼此沖突并互相競(jìng)爭(zhēng)。如果鄔金曲吉的眼淚是她善行與對(duì)于世間痛苦同情的豐富象征（第三章討論的主題），在她的生命史中不是每個(gè)人認(rèn)為她的這種行為符合佛教徒的行為規(guī)范。世俗男女和僧人尤其批評(píng)她情緒化的哭泣流淚，如同我們?cè)谥惺兰o(jì)晚期英格蘭作品瑪格麗肯普中所看到的一樣。1961年，當(dāng)我們聽說(shuō)阿尼曲吉時(shí)，我們聽到的是一名地方圣人的口述傳統(tǒng)。

中世紀(jì)歷史學(xué)家帕特里克·吉爾瑞談?wù)摰揭环N簡(jiǎn)潔的三點(diǎn)方案來(lái)研究歷史文獻(xiàn)，我認(rèn)為十分有效。他寫道：“要理解一份文獻(xiàn)作品，我們必須理解這份文獻(xiàn)產(chǎn)生的傳統(tǒng);其他文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)它的模仿、改編、解讀或者創(chuàng)作;作者在特殊背景下如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到這部作品里”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)意義中的“文本風(fēng)格，文本的總體創(chuàng)作及歷史背景。缺少其中之一就無(wú)法全面理解”。雖然他是從與佛教研究差異很大的學(xué)科角度（中世紀(jì)歐洲歷史）來(lái)談?wù)?，吉爾瑞的觀點(diǎn)表明我們應(yīng)該從西藏文獻(xiàn)更廣泛主題，從達(dá)波地區(qū)文獻(xiàn)及其它宗教作品的創(chuàng)作，從七世紀(jì)和八世紀(jì)尼泊爾西北藏族文化區(qū)域佛教的歷史狀況來(lái)理解鄔金曲吉的生命史。這也是本書第一部分的目標(biāo)。其中的五個(gè)章節(jié)涉及這三個(gè)主題——風(fēng)格、文本創(chuàng)作、歷史背景。

三、鄔金曲吉自傳的文獻(xiàn)特點(diǎn)及本書結(jié)構(gòu)章節(jié)

就文本寫作來(lái)說(shuō)，吉爾瑞指的是任何特定文獻(xiàn)學(xué)者的所有文獻(xiàn)作品。然而因?yàn)猷w金曲吉僅創(chuàng)作一部作品，我將吉爾瑞的研究范圍擴(kuò)大來(lái)涵蓋鄔金曲吉師父鄔金旦增的作品。因?yàn)猷w金旦增的作品直接影響到他的女弟子的寫作。第一章中，我將通過(guò)達(dá)波地區(qū)與宗教生活相關(guān)的社會(huì)與政治領(lǐng)域，以及十七世紀(jì)和十八世紀(jì)西藏文化區(qū)域西南邊境婦女的宗教修行來(lái)介紹鄔金曲吉的歷史背景。后面的章節(jié)將介紹目前已知的幾份藏族婦女生命史以便從藏族文獻(xiàn)更廣泛的方面來(lái)解讀鄔金曲吉的生命史。

通過(guò)將生命史當(dāng)作文學(xué)種類來(lái)研究鄔金曲吉生平，我選擇主要關(guān)注于藏寧赫如迦（Tsangnyon Heruka）寫作的米拉日巴傳。這其中有幾個(gè)原因。鄔金曲吉聲稱讀過(guò)米拉日巴傳，他們兩位的傳記在基本主題上有相同點(diǎn)。米拉日巴傳在英語(yǔ)讀者群中廣泛知曉，雖然它作為文學(xué)傳統(tǒng)的部分較少受到批評(píng)界關(guān)注。藏寧赫如迦寫作的米拉日巴傳在藏族文化界傳播廣泛，在許多方面被認(rèn)為是關(guān)于藏族隱士的典范生命史作品。因此，它是可以與達(dá)波女隱士相比較的理想作品。

鄔金曲吉的生命史通過(guò)對(duì)應(yīng)的基本主題來(lái)形成系列故事插曲：快樂(lè)與悲傷。然而，曲吉的快樂(lè)和痛苦并不只是劃分她生命史插曲的便利方法。這對(duì)主題專門暗指佛教解脫和痛苦觀念，禪修體驗(yàn)的喜悅（sukha）和世俗工作的疾苦（duhkha）， 涅槃中的極樂(lè)愿望和世間生活的必然痛苦。然而雖然有著普遍的佛教徒關(guān)懷，她的故事與許多藏傳佛教人物的生命史有著一定區(qū)別。其中沒有前往西藏中部大寺院的旅行，這在許多男性傳記中十分普遍。在鄔金曲吉的生命史中沒有覺悟，沒有確定的證悟時(shí)刻。其中也沒有試圖將她的生命史納入釋迦摩尼戲劇化傳說(shuō)中的十二行為，如同米拉日巴故事中的一樣。其中沒有菩提樹下與惡魔的夜戰(zhàn)。在曲吉的年輕時(shí)期，她也沒有重大的放棄時(shí)刻，沒有逃離王宮的經(jīng)歷;在兒童時(shí)期，她已經(jīng)經(jīng)歷了疾病與死亡的痛苦。在曲吉這位婦女的生命史中，追求解脫也就是追求社會(huì)束縛的獨(dú)立性。她最為深入的成功，她所說(shuō)的快樂(lè)，包括她的禁食，她堅(jiān)守的誓詞，以及她能夠完全投入獨(dú)自祈禱和靜修。這些問(wèn)題以及她的生命史中其它佛教修行中選擇性的突出特點(diǎn)，是第五章的關(guān)注點(diǎn)。

鄔金曲吉生命史的特殊性還表現(xiàn)在它將婦女身體與佛教徒有關(guān)人生無(wú)知輪回狀態(tài)（samsara）的核心觀念之間建立強(qiáng)烈等同性。她的作品主題是性別，因?yàn)樽髌分袐D女是痛苦中最首要的象征。按照鄔金曲吉的說(shuō)法，婦女身體本身就是痛苦。以她的詞匯，婦女的身體就是重生與痛苦的輪回，構(gòu)成佛教徒人身困境中束縛與解脫兩極系統(tǒng)間的負(fù)極部分。在她的生命史中，關(guān)于身體有著獨(dú)特的修辭。正如我希望通過(guò)與男性自傳和文獻(xiàn)作品中有關(guān)痛苦的修辭進(jìn)行比較來(lái)表明一樣。在這里我關(guān)心的是以鄔金曲吉生命史中的表達(dá)內(nèi)容來(lái)理解性別的種類，以此就傳統(tǒng)西藏地方背景下宗教職業(yè)婦女的活動(dòng)和形象進(jìn)行基本的陳述。如果基于一些個(gè)人作品中的性別、修辭和宗教相互間作用的經(jīng)驗(yàn)就得出寬泛結(jié)論會(huì)顯得草率。然而這樣的比較可以被用作未來(lái)研究的有效方法。我將這種探索看作是一種更大努力的組成部分，將性別看作是特定時(shí)間和地點(diǎn)佛教徒宗教生活中的重要方面，并且將它與跨文化佛教主題相聯(lián)系。我沒有準(zhǔn)備發(fā)展某種佛教性別理論，雖然這里的細(xì)節(jié)部分可以很好地服務(wù)于將來(lái)的計(jì)劃。如果藏族文化區(qū)域的佛教的歷史研究能夠繼續(xù)全面參與這項(xiàng)廣泛的討論和爭(zhēng)論，這項(xiàng)研究將更加豐富。但是反之亦然：諸如此類的微觀歷史將有助于將佛教看作泛亞洲現(xiàn)象的研究。我們的性別觀念，其中的一個(gè)主題需要屬性方面的特別關(guān)注，作為佛教徒一項(xiàng)特征以及種類，當(dāng)我們關(guān)注類似達(dá)波這樣的地方時(shí)，我們可以試著以此更加敏銳地考察佛教。因此我希望這項(xiàng)關(guān)于鄔金曲吉生命史的研究能夠揭示特定時(shí)間和地點(diǎn)佛教的某些方面，同時(shí)推動(dòng)思考此類受限制主題性知識(shí)產(chǎn)生的方法。

考慮到這一點(diǎn)，我沒有打算將鄔金曲吉生命史的研究和翻譯當(dāng)作是一般意義上佛教婦女的經(jīng)歷，如同談?wù)摗拔鞑貗D女”一樣。然而，這樣的一般意義歸類，簡(jiǎn)明扼要和含義模糊以至于歷史價(jià)值很少，在這樣的書里很難避免。關(guān)于二十世紀(jì)以前西藏婦女的珍貴文獻(xiàn)很少，婦女自己寫作的文獻(xiàn)更少。這很容易將鄔金曲吉列入神秘吐蕃王朝益西措加和曼達(dá)拉娃西（Mandarava）至現(xiàn)代西藏前夕的杰尊洛欽活佛（仁增·曲尼桑姆）之間的所有婦女代表人物。本書與其說(shuō)是有關(guān)鄔金曲吉生活，不如說(shuō)是鄔金曲吉的生命史。它是一部文獻(xiàn)作品，雖然可以算是特殊的文獻(xiàn)作品，很大部分都以一名婦女的第一人稱敘述。生命史中第一人稱的語(yǔ)言方式是一種有力的修辭技巧來(lái)傳達(dá)權(quán)威性和某種真實(shí)性。鄔金曲吉生命史中的文字，借用居得斯·伯金作品中關(guān)于早期基督徒生活的某句修辭說(shuō)法，“一位婦女顛覆并超越她的社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我表達(dá)，通過(guò)痛苦中增長(zhǎng)的成就感得以增強(qiáng)”。

但是這種附加說(shuō)明，這種文學(xué)的限制作用，也不是完全存在的。雖然我不是假設(shè)這部生命史為我們提供了關(guān)于一位生活在數(shù)世紀(jì)前的獨(dú)身婦女的一些獨(dú)特和有價(jià)值的觀點(diǎn)，我堅(jiān)持認(rèn)為這部作品是理解作品所寫作的社會(huì)背景中的思想、行動(dòng)以及佛教徒文化生活的一項(xiàng)重要來(lái)源。鄔金曲吉生活在喜馬拉雅山麓的中段，她的宗教世界對(duì)于這片復(fù)雜區(qū)域來(lái)說(shuō)十分特殊。喜馬拉雅地區(qū)的佛教在許多方面都很獨(dú)特，因?yàn)樗坏拷厦娴挠《任拿骱捅泵娴奈鞑匚拿鳎乙驗(yàn)樗h(yuǎn)離所有的主要佛教學(xué)習(xí)中心。喜馬拉雅佛教興盛的達(dá)波，木斯塘及其他區(qū)域的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是它們作為邊境社區(qū)的地位。喜馬拉雅長(zhǎng)期以來(lái)就是印度和西藏文化，經(jīng)濟(jì)及人員的十字通道。雖然很明顯喜馬拉雅山脈構(gòu)成青藏高原與印度恒河平原低地間的地理邊界，這座大山同樣幫助維持文化、政治和族群的邊界。達(dá)波地區(qū)的僧侶和尼姑需要數(shù)個(gè)星期徒步到達(dá)西藏中部的大寺院與城市，然而與印度的城市間又因?yàn)檎Z(yǔ)言、宗教傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化彼此隔離。

最近學(xué)術(shù)研究關(guān)注于達(dá)波和尼泊爾北部其他地區(qū)佛教徒的地方傳統(tǒng)。雖然金·史密斯在三十多年前就提出的“理解達(dá)波在更廣泛背景中變化的趨勢(shì)，及其對(duì)于生活條件更為富裕的木斯塘和西藏整個(gè)西南部的主導(dǎo)影響十分重要”在今天依然發(fā)揮作用。喜馬拉雅邊境作為社會(huì)和宗教關(guān)注的主題在佛教作者的表達(dá)中占據(jù)主導(dǎo)，這些作者分布在西部的岡底斯，中部的達(dá)波和東部的擦里地區(qū)。這個(gè)主題也許是對(duì)于金·史密斯呼吁的一項(xiàng)回應(yīng)。邊境地區(qū)文獻(xiàn)中有許多相關(guān)主題發(fā)揮作用：特定組織間的普世學(xué)說(shuō)，為宗教自由尋求隱秘之地，西藏中部宗教機(jī)構(gòu)的指責(zé)批評(píng)，對(duì)于政治暴力破壞的擔(dān)心，以個(gè)人精神體驗(yàn)為代價(jià)對(duì)于煩瑣哲學(xué)的攻擊，族群認(rèn)同的疑問(wèn)，這里僅僅列舉其中幾項(xiàng)。鄔金曲吉生命史表明性別應(yīng)當(dāng)被納入分析類別來(lái)研究這些地區(qū)的歷史和文獻(xiàn)。如果男性感覺到被西藏中部宗教權(quán)力中心邊緣化，女性是否也有這種感覺？他們的邊緣感是否一致，或者感覺不同？我們將看到鄔金曲吉確實(shí)以某種不同于同時(shí)代男性的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)對(duì)于必須履行的社會(huì)職責(zé)的不滿。對(duì)于達(dá)波一些男性宗教人物來(lái)說(shuō)，這道界限橫跨西藏中部和山區(qū)家鄉(xiāng)、宗教機(jī)構(gòu)和隱士生活。那么鄔金曲吉呢？也許她們的界限在于女性身體和菩薩戒，寺院廚房和狹小修行洞，男性生命史書寫的偉大傳統(tǒng)與她們努力的自我表達(dá)。但是鄔金曲吉生命史只是一個(gè)例子。將來(lái)的研究一定會(huì)以更加具體和廣泛的方式來(lái)重新探討這個(gè)問(wèn)題。

因此，本書也是地方宗教歷史的作品，特別是有關(guān)地方婦女的歷史。這也就是生命史部分魅力所在，它談?wù)摰洁w金曲吉個(gè)人宗教事業(yè)，這份事業(yè)與她的女伴生活緊密相連。我試圖在各方面基于其他時(shí)間與地點(diǎn)的材料，最小程度推測(cè)婦女的宗教行為。雖然在特定節(jié)點(diǎn)由于手頭缺少資料來(lái)源，這種猜測(cè)無(wú)法避免。通過(guò)當(dāng)代人類學(xué)家的作品或者第一手資料，我們可能只是大致了解婦女的宗教生活。由于前現(xiàn)代時(shí)期由婦女寫作或有關(guān)婦女的西藏文獻(xiàn)相對(duì)較少，我們更容易進(jìn)入這種狀況。我試圖通過(guò)這段時(shí)期本區(qū)域創(chuàng)作的盡量多的歷史文獻(xiàn)來(lái)描繪她們的生活。這方面的限制條件無(wú)疑導(dǎo)致兩百年前喜馬拉雅婦女宗教生活的不完全圖景。然而，這也許就是這部生命史的價(jià)值。它并不全面，但是它特別。它只是喜馬拉雅狹小區(qū)域佛教徒生活與文獻(xiàn)單一的實(shí)例化。

但是這部作品偏重于獨(dú)特性和趣味性。鄔金曲吉生命史為我們提供了閉塞的尼泊爾喜馬拉雅區(qū)域宗教生活的一種觀點(diǎn)。這一區(qū)域男人的生命史沒有涉及到與性別與苦難精神作用相同的這種關(guān)注，以及在這部作品可以看到的婦女的宗教生活。正因如此，這部生命史可以被當(dāng)作西藏邊境文化歷史的豐富來(lái)源，其中的歷史在許多層面關(guān)系到社會(huì)生活中人類經(jīng)驗(yàn)。作品不斷談?wù)摰酱松哪ルy，婦女即使努力堅(jiān)持佛教傳統(tǒng)仍然經(jīng)歷痛苦。在更為普遍化的佛教文化內(nèi)部，婦女歷史的研究與西藏性別的社會(huì)建構(gòu)，最好依靠鄔金曲吉生命史這種地方化的作品，因?yàn)樵谶@類作品中我們可以發(fā)現(xiàn)寬泛的文化主題在具體的場(chǎng)景下展現(xiàn)。這部作品為約翰斯通簡(jiǎn)單有力的觀點(diǎn)提供了范例。“佛教在社會(huì)行為方面，主要包括行為實(shí)施，故事講述，也就是通過(guò)儀式調(diào)節(jié)寺院內(nèi)外，通過(guò)信仰追求回憶傳說(shuō)，神話與故事”。

第一部分的五個(gè)章節(jié)同樣引導(dǎo)讀者至第二節(jié)的翻譯部分。我沒有準(zhǔn)備探索生命史中宗教行為的各個(gè)方面，實(shí)際上這也不太可能。然而我打算尋求提供關(guān)于行為、教義、文獻(xiàn)主題以及歷史觀點(diǎn)多樣性的某些意義，讀者在閱讀西藏文獻(xiàn)和自傳時(shí)對(duì)此一定會(huì)接觸到。當(dāng)我擬定一個(gè)過(guò)于寬泛的題目時(shí)，我希望這樣一種就基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)粗略談?wù)撐墨I(xiàn)豐富形式的觀點(diǎn)會(huì)得到讀者諒解。當(dāng)我關(guān)注點(diǎn)只限定于鄔金曲吉生命史和達(dá)波地區(qū)其它作品，我們必須談?wù)摰侥承┯绊懙轿鞑匚幕w的主題，因此需要借助跨地區(qū)和歷時(shí)性的研究。我希望這種傳達(dá)西藏文獻(xiàn)豐富性與特殊性的努力會(huì)被讀者理解。

鄔金曲吉生命史的完整翻譯構(gòu)成本書的第二部分，它來(lái)源于生命史的三份原始文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)來(lái)源于尼泊爾國(guó)家檔案館，它是收藏尼泊爾喜馬拉雅地區(qū)珍貴藏族文獻(xiàn)的檔案館。曲吉自傳在形式上是插曲式，經(jīng)常缺少我們所期望的敘述式發(fā)展。每章的情節(jié)如同插圖說(shuō)明章節(jié)主題，而不是故事發(fā)展的關(guān)鍵部分。我試圖在章節(jié)中插入段落題目以表明她的生命史在翻譯過(guò)程中較為明顯的插曲特點(diǎn)。這些在藏文文獻(xiàn)中并不存在，即使它們的設(shè)定使文章更加簡(jiǎn)潔。我認(rèn)為它們能夠幫助讀者理解其中場(chǎng)景和主題的隨意變換，并且突出我認(rèn)為的重要事件。

這部翻譯作品依賴的文獻(xiàn)原件有著不同的影印版本，其中一些版本是地方版本，更多的一些版本有些松散或者拼寫錯(cuò)誤，至少在與西藏中部更為精致的抄本和雕版印刷品進(jìn)行比較。因此就我個(gè)人來(lái)說(shuō)翻譯過(guò)程牽涉大量編輯整理，雖然為了將作品呈現(xiàn)給普通讀者的愿望，其中絕大部分我沒有注明。翻譯中的注解只用于標(biāo)注閱讀困難的章節(jié)，對(duì)此我的翻譯也是一種努力嘗試。如同所有有趣的文獻(xiàn)，本部作品最終仍需更多的翻譯。當(dāng)然對(duì)一些讀者來(lái)說(shuō)更愿意閱讀藏文原件。我希望學(xué)者自己親自閱讀原件。

所有藏文姓名在文稿主體都做了音注。姓名的適當(dāng)音譯以及個(gè)人日期可以在腳注中找到。我將所有藏文姓名在注釋部分音譯。我認(rèn)為涉及來(lái)源的絕大部分主要內(nèi)容對(duì)于藏學(xué)研究者會(huì)感興趣。注釋中的藏文參考文獻(xiàn)有作者姓名，題目的首位詞匯，集體完成作品只提供題目。參考文獻(xiàn)中的藏文索引則按照藏文字母順序排列。

注釋：

①本文選自他的著作“喜馬拉雅女隱士，一位藏族女尼的生活，牛津出版社，2004”（Himalayan Hermitess， the life of a Tibetan Buddhist Nun，Oxford University Press. 2004）前言部分，譯者對(duì)原文章增加了三段標(biāo)題方便讀者閱讀。

②在本書中我使用的女尼一詞較為隨意，指的是附屬于宗教機(jī)構(gòu)并且發(fā)誓獨(dú)身。現(xiàn)在還不是完全清楚喜馬拉雅地區(qū)歷史上藏傳佛教男性或女性誓言的準(zhǔn)備類型。關(guān)于特定時(shí)期與地點(diǎn)歷史和文獻(xiàn)作品中詞匯十分重要。達(dá)波地區(qū)宗教婦女被稱為比丘尼（jo mo， btsun ma， a ni/a ne），世俗婦女與女施主（yon bdag ma），貴族婦女（dpon mo， btsun mo）。王后（Lcam mo， rgyal mo），女修行者（rnal ‘byor ma， grub chen ma）。詞匯沙彌尼（dge tshul ma）在尼泊爾西北地區(qū)十分少見。我們發(fā)現(xiàn)，比如，沙彌尼（dge tshul ma）主持禪修事項(xiàng)：丹增熱白，Rnal f.9a.2.其中提到的比丘尼是曲雍藏嫫;ibid.，f.9a.5.她同樣出現(xiàn)在丹增熱白，秘密傳記（Gsang bai rnam thar）供養(yǎng)人及尾記部分。同樣參閱寫給“男性與女性的佛法修行者”（Chos byed pho mo）的信件;丹增熱白，Gzhi f.12b.5.覺姆一詞（jo mo）在鄔金曲吉生命史中并沒有出現(xiàn)，瓊瑪（btsun ma）也是偶爾出現(xiàn)。其中用的詞匯是阿涅（A ne）。不奇怪的是，我還沒有看到“完全受戒的比丘尼”（dge slong ma）用來(lái)指印度女尼和喜馬拉雅地區(qū)作品中的民間女英雄比丘尼華摩（Dge slong ma Dpal mo）以外的其它女性。十七和十八世紀(jì)本地區(qū)婦女的特殊受戒誓言還不清楚，我寬泛地使用女尼一詞，如同我們用僧人指涉廣泛的男性宗教修行者。參見Karma Lekshe Tsomo（1999），p.178，討論拉達(dá)克地區(qū)這些詞匯，以及Sameul（1993），pp.275，287，及Havnevik（1989）.p.44.

③Jest （1975），pp.306-307.

④據(jù)我所知，鄔金曲吉只是在現(xiàn)代學(xué)者作品中簡(jiǎn)單被提及一次，Jest（1975）;Ehrhard（1998），P.9和P.13n.20.

⑤Karma blo bzang. Mkhas，f.60a.4-60b.3;Mathes（1999），pp.77-78;Mathes（2001），p.173n.37.

⑥匿名，Bod，f.Ib：Aziz （1980），p.23.

⑦這里說(shuō)明的是March（1983）（2002））中的故事與鄔金曲吉的故事有相同的主題。

⑧嘉措（1998a），p.xi.

⑨Aris（1979），p.4.

⑩嘉措（1998a），p.105..

Weinstein與Bell（1982），p.159.

Weinstein與Bell也不是沒有批評(píng)者;參考Kleinberg（1992），pp.13-16.

Kleinberg（1992）.

Ibid.，pp.149-153.

Geary（1994），p.23.

這里需要提及Makley（1997）的批評(píng)。

Perkins（1995），p.105.

Lewis（1994）同樣也探討了這個(gè)問(wèn)題。

Smith（1970），p.I n.2;Jackson（1984），p.19;Ehrhard（1996），p.69 n.26.

例如，德吉卓瑪，A Chung，or Padma ‘od gsal. Mkha.

Strong（1992），p.xi.

參考文獻(xiàn)：

[1]Jest ，Corneille. Monuments of Northern Nepal[M].Unesco. Paris，1981.

[2]Aziz， Barbara N. The works of Pha-dam-pa Sangs-rgyas as Revealed in Dingri Folklore. In Tibetan Studies in Honour of Hugh Richardson[J]， edited by Michael Aris and Aung San Suu Kyi， pp21-29.Vikas， New Delhi，1980.