陳茂智小說的語言特色分析

謝智香 權(quán)力利

摘 要：陳茂智作為瑤族作家的代表，作品豐富，社會影響頗深。本文以長篇小說《歸隱者》和短篇小說集《靜靜的大瑤河》為例，分析了陳茂智小說在語言方面呈現(xiàn)的特色：以方言的形式展現(xiàn)十足的鄉(xiāng)土風(fēng)韻，熟語和粗俗語的運用展現(xiàn)出濃厚的口語色彩與質(zhì)樸的語言幽默感，以歌謠的形式及瑤語的使用展現(xiàn)出鮮明的地域特色。

關(guān)鍵詞：陳茂智小說 《歸隱者》 《靜靜的大瑤河》 歌謠 瑤語

一、陳茂智生平及作品簡介

陳茂智（筆名陳一墨、墨汁），男，生于1968年6月，湖南江華人，大專文化，1987年參加工作，當(dāng)過教師、文化館文學(xué)專干、報社編輯記者，現(xiàn)在黨政部門工作。1988年開始發(fā)表作品，已在《民族文學(xué)》《湖南文學(xué)》《都市小說》《百花園》《佛山文藝》《戲劇春秋》等省級以上報刊發(fā)表各類文學(xué)作品三百余件，曾獲“2001～2002《小小說選刊》全國優(yōu)秀作品獎”“第二屆全國微型小說評獎二等獎”等多種獎項。2005年12月出席湖南省第五次青年作家文學(xué)創(chuàng)作會議，系湖南省作家協(xié)會會員，江華瑤族自治縣作家協(xié)會主席，《瑤族文學(xué)》主編，已出版中短篇小說集《靜靜的大瑤河》、長篇小說《歸隱者》。

二、 陳茂智作品的研究動態(tài)

陳茂智作為瑤族作家的代表，作品豐富，社會影響頗深。但是由于其作品具有濃厚的地方色彩和鮮明的瑤族文化特征，不管是語義還是意境方面，都給廣大讀者的閱讀帶來了一定的難度。關(guān)于他的作品評論人們從現(xiàn)實與理想的角度切入的居多，如周生來的《守望 沖突 回歸——論陳茂智長篇小說<歸隱者>》中就提及陳茂智作品的主題和小說的故事一樣，雖然看似很簡單，但卻意蘊深刻。聶茂的《轉(zhuǎn)型時期瑤族文化的精神書寫——陳茂智長篇小說<歸隱者>研討會綜述》主要從《香草溪：家園的堅守與失落》《歸隱：精神的安撫與拯救》《詩意棲息：審美價值的凸顯》等方面對陳茂智長篇小說《歸隱者》進行探討。從眾多學(xué)者的分析評價可以發(fā)現(xiàn)，陳茂智是當(dāng)代著名的民族文學(xué)作家，陳茂智的作品能給人耳目一新之感，深受文學(xué)界歡迎。作品中融入了大量的歌謠、方言詞匯和民族語言，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，在語言的使用上有獨特之處。

三、陳茂智小說的語言特色分析

陳茂智小說的語言具有鮮明的特色，常以歌謠的形式展現(xiàn)出鮮明的地域色彩，以方言的形式展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)韻，以“民族語、方言和普通話”相結(jié)合的方式凸顯了陳茂智慣用的語言手段，使作品更具吸引力。作者慣用的語言手段鮮明突出，處處散發(fā)著“大瑤山”的鄉(xiāng)土風(fēng)情。

（一）方言詞語

“人習(xí)其方言，事肖其本色?！盵1]方言詞語對表現(xiàn)小說人物的獨特作用是不言而喻的。韓邦慶在《海上花列傳》“例言”中說：有時不用方音字“便不合當(dāng)時神理”。對此，胡適認為“方言文學(xué)的可貴，正因為方言文學(xué)最能表現(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話人的神情口氣。古文里的人物是死人；通俗官話里的人物是做作不自然的活人；方言土語里的人物是自然流露的人。”[2]由此不難看出，在眾多鄉(xiāng)土小說中，方言詞語本身所具有的地域性和民間性的特點，能夠更生動更自然地刻畫出人物形象。而方言口語則能夠?qū)⑷宋锏纳耥嵏踊铎`活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。

陳茂智的小說使用了大量的方言詞語，讓讀者感受到獨特的地方特色及濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如：

（1）我一個寡男人就拉扯了這么個兒子呀，我一蔸巴人這一脈香火就這么斷了?。ā鹅o靜的大瑤河》）

（2）還得央你給寫張狀子，張老師……（《靜靜的大瑤河》）

（3）你是巴望著村里的旅游搞不起來，巴不得村里窮得屙牛屎，巴不得我們投進去的錢打水漂……（《靜靜的大瑤河》）

（4）你看這石卵卵冒了白煙，你看這龍雞雞吐了口水（《靜靜的大瑤河》）

（5）不行，把他的車搖把扣起來，不準他的車子走。（《歸隱者》）

（6）還不死在這瑤山旮旯里?。ā稓w隱者》）

（7）趙玉廣說，山窩窩里哪有電話啊。（《歸隱者》）

（8）不管怎么說，是他拉扯大的，是他給做的三朝……（《靜靜的大瑤河》）

（9）靈芝正在挺個大肚子正在給快要出生的毛仔仔做夾衣。（《歸隱者》）

“蔸巴人”在這里指“上了年紀的老男人”，多含貶義；“狀子”即現(xiàn)在的“申請書”；“屙牛屎”本義是“牛排泄糞便”，這里形容“窮到?jīng)]話說”；“石卵卵、龍雞雞”都是對“石頭”的稱呼。在文中以歌謠的形式出現(xiàn)，是為了體現(xiàn)趣味性、對仗工整并符合人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣。“車搖把”指“拖拉機的搖手柄”，“瑤山旮旯、山窩窩”指的都是“偏遠的大山腳”，“三朝”指“滿月酒”，“毛仔仔”指“快要出生或已經(jīng)出生的小孩兒”。再如：

（10）一小捉了很久沒捉到，香英就罵他不濕鳥毛。（《靜靜的大瑤河》）

（11）程似錦唆唆鼻子，說：“好香的雞肉味呢”（《歸隱者》）

“不濕鳥毛”是“不中用”的意思，一般用于方言口語中；“唆”指“敏感地嗅”，例（11）中主要表現(xiàn)程似錦靈敏的嗅覺，刻畫他用身體器官感知四方的形象。

陳茂智小說中使用了大量的方言詞語，呈現(xiàn)出獨特的地域風(fēng)貌。

（二）熟語

“熟語”又名“習(xí)用語”，指人們常用的已經(jīng)被定型的固定短語，是一種特殊的詞匯單位。通常包括歇后語、諺語、成語、慣用語、俗語等。在陳茂智的小說中使用的熟語主要是諺語，體現(xiàn)了農(nóng)民的精神風(fēng)貌，再現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。例如：

（12）蓋草說，他們都是水牯子一樣的后生，每年都要跑一趟木排的，熟練得很，哪像我們，十年不耕九年不收的，搞不贏他們。（《歸隱者》）

（13）有道是，無酒不成宴席，無色路斷人稀，人活在世，都像他們，這個世界連人種都傳不下來。（《歸隱者》）

（14）蓋草和百順說，是要注意，病來如山倒，病去如絲抽，養(yǎng)病的日子總要一步一步來，著急不得。（《歸隱者》）

（15）蓋草說，百順就這點不好，總喜歡來借他的書，老虎借豬，借了不還。（《歸隱者》）

諺語大多是用一些淺顯易懂的語言說明一些深刻的道理，是一種比較生動形象的語言。人們根據(jù)生活需要創(chuàng)造出來的口頭語言，不但讀起來瑯瑯上口，還給人以啟示和教育，具有極強的說服力。在陳茂智小說《歸隱者》中，諺語的運用也比較頻繁，給人耳目一新之感。比如“十年不耕九年不收”主要表達的是人們不經(jīng)常干那活兒，但表達效果明顯勝過普通的白話方言；作者通過“病來如山倒，病去如絲抽”的描寫，形象地寫出主人公病得很嚴重；“老虎借豬，借了不還”將百順時常借書不還的習(xí)性表現(xiàn)出來。

（三）粗俗語

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，文學(xué)的本質(zhì)在于以藝術(shù)語言、形象手法、飽含思想情感的筆觸來塑造人物形象，藝術(shù)地反映現(xiàn)實生活。粗俗語在現(xiàn)實生活中人們會不經(jīng)意說出，因此，作者在塑造這類形象時就不可避免地要使用臟話、粗話、痞話。從這一意義上說，粗俗語主要是為塑造人物形象服務(wù)的，在文學(xué)作品中尤其是鄉(xiāng)土小說中有其獨特的作用。陳茂智的作品也不例外。如：

（16）百順說：“你個鳥毛蓋草，叫你來喊我的嘛！搞得我又被這些鼓手師傅們灌了幾大碗，嗩吶也沒撈到吹。”（《歸隱者》）

（17）地狗打了個長長的哈欠，說：“娘賣的，人背時卵生瘡，這餐狗肉吃出這么大的事！”（《歸隱者》）

（18）靈芝沒好臉色，說阿婆不像你們這些餓癆鬼，她從來不吃這埋太齷齪的東西的！（《歸隱者》）

（19）你爹麥子山屌用沒有，就曉得窩在香草溪，就曉得整自家人！（《歸隱者》）

（20）嘿！城里人就這卵樣?。ā稓w隱者》）

（21）“你娘個屁，逼的老子活不下去了，老子還真不想活了了……”（《靜靜的大瑤河》）

以上都是陳茂智作品中罵人的粗俗語，這些粗俗語的使用更能體現(xiàn)出小說中農(nóng)民的粗野，更能體現(xiàn)真實的農(nóng)村生活。

（22）蓋草又臭了他一句：狗屎?。ā稓w隱者》）

（23）根普老人見了靈芝，微笑著說：“靈芝，你是四眼人，還是避開的好！” （《歸隱者》）

（24）麥慶富說，屌毛。百順就笑，屌毛你也是頭。（《歸隱者》）

（25）慶富說，你就是討罵的賤骨頭。（《歸隱者》）

（26）百順臭他說，他就是只三腳貓，東跳西跳的，搞不出名堂。（《歸隱者》）

（27）普詳說，現(xiàn)在的屌毛后生，不曉得看是做事。（《歸隱者》）

以上是陳茂智小說中非罵人的粗俗語，雖然字面意思看起來很像是在罵人，但是只要根據(jù)作品的上下文內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，這只是關(guān)系比較密切的熟人或朋友之間一種特殊的交流方式，從粗俗語的運用中透露出了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（四）歌謠

如果說方言詞語是陳茂智作品中的血肉，那么歌謠就是陳茂智作品中的靈魂?，幾迦嗣駳v來喜唱山歌，以歌傳情、以歌代言的習(xí)俗代代相傳，唱山歌已經(jīng)成為一種獨特的語言表達方式，在瑤族人民情感表達、民族教育、宗教祭祀活動，以及日常交流方面都發(fā)揮著重要作用。

（28）《十親十不親》：“第一親來天也親，想起天來兩樣心。南京城里落大雨，北京城里掃灰塵。人要害人天不肯，天要害人草不生……”

（29）《淋喪歌》：“水字海內(nèi)一點清，龍王要水去藏身；千擔(dān)良田水灌溉，穿山過坳水為蹤。在生莫說水無用，死后還要水洗身……”（《靜靜的大瑤河》）

（30）瑤族的“圣經(jīng)”《過山榜》：“國家普天下喲萬頃山河，王瑤子孫喲承耕茅坡。青山茅坡喲建起家園，種下竹木茶葉還有野禾。只許與百姓通販營生，莫許那漢家危害強迫。誰要是強占我田園山林，瑤人啊要控告絕無留情……”（《靜靜的大瑤河》）

（31）情歌對唱，云朵喊山黛唱歌，山黛說自己多年未唱，有些開不了口，于是云朵自己唱了起來：“大瑤河水清又清咧，兩岸樹木密又密呢，阿妹坐船河中走呦，只盼林中阿哥來啰?！衔?！”

歌聲一落，開船的岳西竟接了過來：“盼哥來呢哥就來，手上剛打一捆柴。問妹是要對個歌喲，還是一起放張排？”

云朵接著唱：“看你是個做雞崽，哪有叫妹去放排？你有本事放排去，當(dāng)了老板娶妹來?！保ā鹅o靜的大瑤河》）

（32）“哥想妹來妹想哥，只因隔了一條河；喊聲妹妹你聽不見喲，要想過河喲——衣難脫”（《靜靜的大瑤河》）

（33）“送妹送到清水河，哥捧涼水給妹喝；妹吃一口哥一口，口口吃妹莫丟哥……”（《靜靜的大瑤河》）

（34）情歌對唱，百順：“對門碼頭高又高，妹妹洗衣不用瓢；妹洗一件哥一件，件件都往懷里抱?！獑盐?！”

碼頭邊很快有人答唱起來：“妹在碼頭來洗衣，昨夜蠢崽尿了席；叫你學(xué)乖你不聽，打你屁股喊母親?！?/p>

……

蓋草向似錦眨眨眼睛，接著唱道：“郎有情來妹有意，哪怕山高水又深；山高總有人行路，水深也有渡船撐?！保ā稓w隱者》）

（35）那邊又唱道：“情哥有意撐船來，阿妹赤腳走忙忙；走到河邊望穿眼，風(fēng)吹柳葉斷了腸?！保ā稓w隱者》）

（36）蓋草又唱了起來：“講起戀妹好作難，話都講了幾多船；井水講成河水樣，河水講成醋樣酸?！薄?（《歸隱者》）

（37）“皇朝奇女多好看，手拿銀珠頸掛鏈；柳眉銀眼（羅哩）細彎彎，好比日頭初上山……”（《歸隱者》）

（38）“草青草，背起褡褳上南京。南京買絲線，北京買花針，絲線花針買成了，送郎鞋子做的成……”（《歸隱者》）

（39）“天呀天，瑤人有苦向誰言？晴天茅棚燃把火，雨天撐匹芭蕉葉；想要放排四方走，哪州哪縣有人留？……”（《靜靜的大瑤河》）

從小說集《靜靜的大瑤河》和長篇小說《歸隱者》來看，歌謠可以分為吊喪歌、歷史歌、生育歌、節(jié)氣歌、禮節(jié)歌、情歌和知識歌謠等。陳茂智的作品中除了方言詞匯以外，最大的特色就是歌謠，而在歌壇、歌圩上更是不分男女老少，大家盡興歌唱，形式多樣，內(nèi)容豐富，瑯瑯上口。人們對唱中，除了用方言詞來體現(xiàn)作品的鄉(xiāng)土風(fēng)情之外，更重要的是用歌謠來體現(xiàn)生活哲理和表達情感。只要是歌謠，村民就可以做到信手拈來。歌謠中經(jīng)典的歌詞會使枯燥的生活變得有趣味，最重要的是這些歌曲能起到交流信息、傳播知識和教育族人的作用。在陳茂智的作品中，瑤區(qū)的人們除了唱瑤歌，還會唱曲兒，《歸隱者》里就有一段祁劇《花亭會》。

（四）瑤語

在陳茂智的作品當(dāng)中，出現(xiàn)了少量的民族語言瑤語，既使作品具有神秘感和吸引力，也能增強民族認同感。例如：

（40）瑤山看中女子，一般都是招郎入贅的多，瑤語叫“糾朗瑞”。（《歸隱者》）

（41）空坪中央擺的一張小方桌，人們圍坐在一起，看篩翁（瑤語，師公之意）做法事。（《歸隱者》）

（42）我的崽，這下逮著了，你們兩個都給我來豆鼓（錢）?。ā稓w隱者》）

（43）豆腐釀色澤金黃，紅中透翠，清香撲鼻，盧阿婆叫他“塔耐”也就是趁熱快吃之意。（《歸隱者》）

陳茂智小說中的瑤語少而精。從主觀上來說，民族語言的使用讓讀者感覺更有趣，更容易接受；從客觀上來說，一是豐富作品的表現(xiàn)形式、充實作品的內(nèi)容。作者有意識地使用民族語言，表明作者有著強烈的民族認同感和語言意識。因而通過巧妙地使用民族語，展示出一種與漢族文化不一樣的民族文化，同時也喚起讀者們的認同感，帶來一種獨特的民族文化價值與審美價值，是對瑤族語言的繼承和創(chuàng)新。

陳茂智的作品，從詞匯、歌謠和民族語的使用來看，強烈地反映出作者對大瑤山區(qū)，對故鄉(xiāng)、對人民的一片深情。如此豐富的民族文化元素，是作者生于農(nóng)村、長于農(nóng)村、關(guān)注家鄉(xiāng)和長期親身體驗并認真思考的產(chǎn)物，體現(xiàn)出獨特的敘述視角和獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。

參考文獻：

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[2]易竹賢輯錄.胡適論中國古典小說[M].武漢：長江文藝出版社，

1987：508～509.

（謝智香 權(quán)力利 云南昆明 云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院 650221）