談郭沫若《女神》中叛逆者形象和反抗精神

雷詠瑛

郭沫若的詩(shī)歌中塑造了一個(gè)充滿叛逆精神的自我形象，這種自我形象是“開(kāi)辟鴻荒的大我”——“五四”時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的形象，是“五四”的縮影，這一形象具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造的精神。

（一）革命者形象

我們?cè)诤?jiǎn)單地了解了《女神》的背景信息后，不難發(fā)現(xiàn)：詩(shī)歌產(chǎn)生于一個(gè)思想混亂，民眾急切需要一個(gè)革命者振臂高呼，帶領(lǐng)有識(shí)之士沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界，破舊立新、勇于革命的大膽反抗與叛逆精神。詩(shī)人作為站在新時(shí)代的頂峰，以無(wú)比強(qiáng)烈的情懷和恢宏的氣概，呼喚著二十世紀(jì)革命風(fēng)暴的來(lái)臨。在《序詩(shī)》中，作者這樣寫道：“我愿成個(gè)共產(chǎn)主義者”。在《匪徒頌》這一首詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)歌開(kāi)篇即擺出自己的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)了那些道貌岸然的假革命者，接下來(lái)作者分別舉了以克倫威爾、馬克思、釋迦摩尼、哥白尼、羅丹和盧梭為代表的一群人。他們有著共同的特點(diǎn)：他們都是舊世界、舊制度的叛逆者、破壞者，新學(xué)說(shuō)新思想的創(chuàng)立者和代表者。以六個(gè)格式一致的詩(shī)節(jié)熱情洋溢地表達(dá)了對(duì)“政治革命”“社會(huì)革命”“宗教革命”“學(xué)說(shuō)革命”“文藝革命”和“教育革命”的匪徒們的歌頌，并且在每個(gè)詩(shī)節(jié)的后面都用了相同的“萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！”的反復(fù)詠嘆的模式，使得情感更突出。作者的革命情緒也就更加的躍然紙上了。

（二）大膽的自我表達(dá)者

《女神》的抒情主人公是一個(gè)舊時(shí)代的逆子，是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。而要確切地表達(dá)這樣的狂暴有健全、富有力量又精神飽滿的形象，最好的辦法就是毫不猶豫地以第一人稱“我”作為詩(shī)歌的敘述者。 因此，本詩(shī)集當(dāng)中的很多詩(shī)歌主人公都是以作者自己作為原型的。詩(shī)句中多次出現(xiàn)了“我的……我的……”這樣直抒胸臆的句子，有很多的詩(shī)句還直接引用了詩(shī)人的名字“沫若”，除此之外，作者的自我表達(dá)還是非常赤裸裸的，作者努力地做到“對(duì)追求自由者的大膽歌唱”。比如在《天狗》整首詩(shī)中，作者全部都是以“我”作為每一個(gè)詩(shī)句的開(kāi)頭的，這樣的效果就使得作者的情感能夠隨著詩(shī)句的往下書寫，自然而然、毫不保留地迸發(fā)出來(lái)，給讀者以視覺(jué)和情感上的沖擊。

（三）光明的歌頌者和追求者形象

新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”時(shí)期是中國(guó)社會(huì)最為黑暗的時(shí)期，大家都在嘗試著用不同形式、不同手段表達(dá)對(duì)于光明的追求和呼喚。在這樣的大潮流中，魯迅找到了他的立腳點(diǎn)，那就是他他那些立意深刻、文字簡(jiǎn)練的短篇小說(shuō)。而作為另一個(gè)旗手的郭沫若在歌頌和追求光明的道路上也開(kāi)辟出了自己的處女地。在《女神》中充滿著作者對(duì)于光明的追求和贊頌。作者借助太陽(yáng)、月亮、星星和火、油、燈等意象代表光明，通過(guò)對(duì)它們的追求和贊頌來(lái)借物抒懷。比如在詩(shī)集的第一首《女神之再生》中，就講了一個(gè)上古的故事：女神們先前消失于海水之中，原是“創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)”去了。女神們所合唱的歌詞淺顯易懂、直白入里。詩(shī)歌最后是在驟然的光明中，舞臺(tái)監(jiān)督上臺(tái)致辭，說(shuō)明詩(shī)人“真正逃往海外去造新的光明和新的熱力去了”，同時(shí)號(hào)召讀者觀眾自行創(chuàng)造新生的太陽(yáng)。

在《鳳凰涅槃》組詩(shī)當(dāng)中，作者借鳳凰浴火重生的故事告訴了我們生命之火是永不停息的，只有光明才可以帶給鳳與凰以新的生命和生活。在《日出》中，詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)所取得的勝利歡呼雀躍，說(shuō)“四野的雞聲”就是為它奏的凱旋的音樂(lè)。充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一個(gè)將要誕生的新中國(guó)的熱情歡呼。本詩(shī)是《女神》中成功的詩(shī)篇。

而在《新陽(yáng)關(guān)三疊》中，作者在每一個(gè)詩(shī)節(jié)的最后分別有這樣的句子：“你要叫我跟你同去嗎？太陽(yáng)喲！”“我也想跟你同路去喲！太陽(yáng)喲！”“我恨不能跟你同路去喲！太陽(yáng)喲！”，本詩(shī)盡管是一首送別詩(shī)，但里面對(duì)于太陽(yáng)的懷戀，對(duì)于光明的追求是毫不懈怠的。除此之外，在《心燈》《地球，我的母親！》《光?！贰肚绯返仍?shī)歌當(dāng)中，以及借助歌頌“阿坡羅”和“普羅米修士”等人，都有類似的情感表達(dá)。

（四）勇敢的犧牲精神和強(qiáng)烈的死亡情節(jié)

現(xiàn)代作家歐陽(yáng)斌在《生命的暗示》一文中對(duì)天才有過(guò)這樣的表述：“所謂天才，無(wú)非就是能最早最充分地認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化?！?郭沫若就是一個(gè)天才，他努力尋找著救亡國(guó)家的精神武器，他總是希望自己能通過(guò)詩(shī)歌的方式喚醒人民大眾。對(duì)于棄醫(yī)從文的郭沫若來(lái)說(shuō)再?zèng)]有比找到一條救國(guó)之路更好的人生了，再?zèng)]有比開(kāi)創(chuàng)一派新氣象更重的責(zé)任了。他認(rèn)識(shí)到，時(shí)代賦予了他們這一代人以特殊的使命。為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想和生命價(jià)值，他必須做出和同時(shí)代人更多的貢獻(xiàn)，付出比他們更多的努力或者心血，哪怕是生命也在所不惜。郭沫若是深受雪萊、裴多菲等影響的人，對(duì)于“生命”“自由”和“價(jià)值”是有著許多的獨(dú)到的見(jiàn)地的。在理想和現(xiàn)實(shí)的殘酷對(duì)立中，郭沫若大膽表達(dá)自己的內(nèi)心情感，尖銳批判時(shí)弊，而其中最為明顯的一點(diǎn)是對(duì)于生死的毫不避諱。縱觀詩(shī)集《女神》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在許多的篇章當(dāng)中都有赤裸裸的表達(dá)。

在詩(shī)歌《鳳凰涅槃》中，作者描寫了一幅這樣的畫面：鳳和凰的死期到了，他們并不留戀現(xiàn)實(shí)的生活。在《鳳歌》和《凰歌》中，以鳳與凰對(duì)唱的形式，發(fā)出了詛咒天地的悲憤之音。鳳唱出了一支“天問(wèn)”式的悲歌，詛咒著舊世界的黑暗與罪惡：“冷淡如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”。和著風(fēng)，凰也低昂起舞，用痛苦悲愴的音調(diào)述說(shuō)著中華民族無(wú)窮的苦難：“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，燒不息的情火，蕩不去的羞辱”。這歌聲，充滿著對(duì)宇宙的質(zhì)問(wèn)，對(duì)時(shí)空的追問(wèn)，叩響了生命與存在，有限與無(wú)線，永恒與瞬間的脈搏。在《群鳥(niǎo)歌》中，巖鷹、孔雀、家鴿鸚鵡等鳥(niǎo)禽的拙劣表現(xiàn)，增加了詩(shī)歌的悲壯感和孤獨(dú)感。在《鳳凰更生歌》中，鳳與凰浴火重生，超越時(shí)間和空間的艱險(xiǎn)，超越現(xiàn)實(shí)和過(guò)去的囚籠，超越了生死，到達(dá)了“涅槃”的超人境地?？梢哉f(shuō)，征收詩(shī)歌表達(dá)了作者要?dú)缫粋€(gè)舊世界，創(chuàng)造一個(gè)新中國(guó)的強(qiáng)烈愿望。這一種愿望必須是生死湘搏，舍我其誰(shuí)的。在征收詩(shī)歌中，我們明顯地感受到當(dāng)年維新派代表人物、“戊戌六君子”之一的譚嗣同的那種“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概。

在《天狗》中，作者創(chuàng)造的“天狗”意象，高呼“我是一條天狗呀！”毫無(wú)世俗的顧忌思想的羈絆。高叫著把“月”“日”“一切的星球”“全宇宙”都吞噬了，一個(gè)意志強(qiáng)烈、毀天滅地的詩(shī)人形象躍然紙上。作者直面黑暗的舊世界，以滿腔的熱情和直抒胸臆的方式呼喚新的時(shí)代的到來(lái)。這在當(dāng)時(shí)是需要何等的勇氣和魄力呀。特別是在詩(shī)歌的結(jié)尾處：“我便是我呀！我的我要爆了！”一個(gè)連同詩(shī)人自己在內(nèi)的整個(gè)舊世界，在個(gè)性覺(jué)醒和個(gè)性解放的強(qiáng)力沖擊下毀滅了。而在《勝利的死》這首詩(shī)中，作者借愛(ài)爾蘭志士馬克司威尼為了國(guó)家的自由和獨(dú)立被處死的事情，熱情歌頌?zāi)恰氨瘔训乃馈焙汀敖鸸鉅N爛的死”，認(rèn)為他們就是“同等凱旋的死”和“勝利的死”。 在《死》這首詩(shī)中，作者琢磨著“死”，把“死”看成“真正的解脫”，把“愛(ài)”比喻成“死”。覺(jué)得“死”就是妙齡的少女，自己就是害羞的情郎。郭沫若說(shuō)“很想見(jiàn)你”，其實(shí)是看到了它的甘美和生命意義，看成是“生”的延續(xù)。在《死的誘惑》和《火葬場(chǎng)》《蜜桑索羅普之夜歌》《鳴蟬》等詩(shī)歌中都有對(duì)死亡的歌頌和贊美，也有對(duì)死亡意義的認(rèn)識(shí)和向往。在作者看來(lái)，一個(gè)人的死不是社會(huì)的終結(jié)，它更應(yīng)該是歷史的延續(xù)，生命的延續(xù)。為著這種延續(xù)，必須要犧牲自我，哪怕付出自己的生命也在所不惜。所以說(shuō)，作者歌頌死亡，就是在歌頌生命。作者的濃烈的死亡意識(shí)，并不能掩蓋其對(duì)新生的憧憬期望。

郭沫若的詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)的一篇戰(zhàn)斗檄文，引領(lǐng)者我們向前進(jìn)。