《失樂(lè)園》中撒旦的藝術(shù)形象分析

王芬菊

【摘要】《失樂(lè)園》中塑造的復(fù)雜的撒旦的形象，一直被人們從不同的視角來(lái)解讀，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為撒旦是反抗專制統(tǒng)治和暴政的英雄形象，本文通過(guò)對(duì)彌爾頓的《失樂(lè)園》進(jìn)行深層的探討與分析，對(duì)撒旦的墮落過(guò)程進(jìn)行思考與分析，揭露了其“惡”的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】失樂(lè)園;撒旦;英雄;原因

前言

彌爾頓是英國(guó)十七世紀(jì)著名的作家、政治家和思想家。其詩(shī)作《失樂(lè)園》因其對(duì)主角撒旦的復(fù)雜形象的成功塑造一直被人們津津樂(lè)道，可以與《伊利亞特》、《神曲》相提并論，其深刻的思想內(nèi)容和復(fù)雜的人物形象的塑造使其長(zhǎng)期以來(lái)成為了評(píng)論界評(píng)論的焦點(diǎn)。

一、《失樂(lè)園》內(nèi)容概述

《失樂(lè)園》全書(shū)共有十二卷，主要是來(lái)自于圣經(jīng)故事，運(yùn)用史詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)人類最初始的演變過(guò)程以及人類的歷史上不斷地進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。全書(shū)的內(nèi)容可以用兩條線索來(lái)概括：一條是亞當(dāng)和夏娃的故事，他們抵擋不住被撒旦操控的蛇的誘惑，悄悄地偷吃了分辨善惡樹(shù)上的禁果，結(jié)果將地上樂(lè)園即伊甸園白白的失去的故事;另外一條線索是以撒旦為首，聚眾來(lái)反抗上帝，被逐出天上樂(lè)園，打入地獄的故事，但是他們并沒(méi)有放棄而是經(jīng)受住了煉獄般的磨練，他們不忘初衷，反抗的欲望更加的強(qiáng)烈?！妒?lè)園》中引用了許多圣經(jīng)中的人物，并且將其刻畫(huà)的更加的生動(dòng)鮮明，將詩(shī)歌的主題表達(dá)的淋漓盡致。在眾多的人物中，撒旦的形象刻畫(huà)的最為成功，這就使的撒旦在文學(xué)的殿堂上被久久的銘記，這也是《失樂(lè)園》受歡迎的主要原因。

二、撒旦的藝術(shù)形象及其成因

1、具有叛逆精神的英雄形象

前兩卷撒旦是受人敬仰的大天使，他儀表偉岸，聲音高亢，意志頑強(qiáng)，富有冒險(xiǎn)精神和謀略，有帝王般的尊嚴(yán)，他在地獄發(fā)表演講時(shí)，整個(gè)地獄都能響起回聲。因此在史詩(shī)的前兩卷撒旦是具有反叛精神的英雄。他在反叛上帝失敗之后，深陷地獄之中，他的王者風(fēng)范仍然令人生畏。撒旦不服輸?shù)囊庵竞筒磺木裾ｉL(zhǎng)期以來(lái)支持詩(shī)人度過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨的革命生涯以及能夠經(jīng)受住晚年凄慘命運(yùn)的精神力量，同時(shí)也是出于革命低迷時(shí)期時(shí)的革命者應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因而可以使詩(shī)人充分發(fā)揮抒情的詩(shī)才，把撒旦刻畫(huà)的活靈活現(xiàn)。

2、墮落者的形象

彌爾頓筆下復(fù)雜的撒旦形象對(duì)其墮落的全過(guò)程正好是種詮釋。當(dāng)史詩(shī)的重心由地獄轉(zhuǎn)向伊甸園，他的英雄氣概便蕩然無(wú)存了。他從進(jìn)攻上帝轉(zhuǎn)為引誘兩個(gè)天真無(wú)邪的人類來(lái)向發(fā)起上帝報(bào)復(fù)。撒旦由一個(gè)具有叛逆精神的英雄變?yōu)橐粋€(gè)傷害無(wú)辜的懦夫。我們慢慢讀來(lái)當(dāng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，撒旦的真正墮落并不是他反叛上帝失敗墜入地獄;而在于他引誘人類到毀滅人類。上帝在撒旦引誘人類成功這件事后對(duì)他做了最嚴(yán)厲的懲罰。他從受人敬仰的大天使變成一條令人厭惡的蛇在火海中嚼著苦灰。撒旦進(jìn)入伊甸園之前，內(nèi)心激烈的掙扎也讓他很痛苦?！半m然在地獄的底層，但仍有更深的一層大嘴比地獄更可怕的東西，導(dǎo)致了他的墮落?！比龅?duì)于伊甸園美好事物也存過(guò)憐憫之心，流露過(guò)悔恨之意，但這些本來(lái)也許會(huì)阻止他墮落的最佳契機(jī)最后還是被他放棄了，這同時(shí)也展示其墮落的真實(shí)過(guò)程，豐富了撒旦的形象藝術(shù)內(nèi)涵。

3、“惡棍英雄”的形象

《失樂(lè)園》曾這樣描寫(xiě)撒旦向眾魔宣布：作惡才是我們唯一的樂(lè)事。我們從中可以了解并掌握撒旦的形象，在一定程度上就是其本質(zhì)的顯露，即“惡”。在《失樂(lè)園》的剛開(kāi)始他對(duì)神子充滿嫉妒，詩(shī)人就這樣寫(xiě)道：“無(wú)論做事或是受苦，但這一條是明確的/行善絕不是我們的任務(wù)/作惡才是我們唯一的樂(lè)事/”。這可以認(rèn)為是彌爾頓對(duì)撒旦形象的本質(zhì)描述?？傊?，撒旦是一個(gè)魔鬼的化身，充滿邪惡。于讀者而言，對(duì)撒旦這個(gè)人物形象在整體上有了一定了解。撒旦首先是眾神的敵對(duì)者。同時(shí)，撒旦還是“罪”和“惡”的根源?！白铩焙汀皭骸眮?lái)到人間，給人類帶來(lái)各種各樣的痛苦，撒旦正是這一切的根源。

4、撒旦的藝術(shù)形象的成因

《失樂(lè)園》自問(wèn)世以來(lái)，作品中的主角撒旦卻在人們心中深深地扎下了根。《失樂(lè)園》里的撒旦之所以能夠引起巨大的反響，并且走近大街小巷，被眾人熟知，為他們津津樂(lè)道，其根本原因就在于撒旦形象的復(fù)雜性，其形象的復(fù)雜性在心靈深處與人們實(shí)現(xiàn)了溝通，在很高的層面上滿足了人們的精神期待。是詩(shī)人無(wú)意間傾吐了自己和英國(guó)廣大人們苦悶、追求和憧憬的強(qiáng)烈的情感的自然流露所致?？梢?jiàn)，撒旦不只是詩(shī)人一定程度上在作品中的投影;從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是廣大英國(guó)人們的寫(xiě)照。尤其是17世紀(jì)中葉的英國(guó)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展使不少人對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了懷疑，彌爾頓正是在這樣的歷史背景下借鑒了《圣經(jīng)》中的題材。盡管他一直努力維護(hù)上帝的崇高形象，但時(shí)代的呼聲也不可能不在他的作品中留下痕跡。另一方面，查理二世上臺(tái)后，不僅加強(qiáng)了專制統(tǒng)治，對(duì)共和國(guó)的民主人士大肆迫害，還驕奢淫逸、自負(fù)狂妄，儼然是一個(gè)徹頭徹尾的新暴君。這一切使詩(shī)人痛心疾首。他深感世風(fēng)日下，情難自禁，在刻畫(huà)天宮的上帝時(shí)不由得想起了塵世中專橫、嚴(yán)酷的查理二世等暴君形象，并無(wú)意中借鑒了其原型。很顯然，詩(shī)人這里通過(guò)撒旦挑戰(zhàn)上帝只是為了表達(dá)自己和人們大眾對(duì)皇權(quán)的蔑視，而不是對(duì)上帝本身的褻瀆和不敬。

結(jié)語(yǔ)

在撒旦的形象中，應(yīng)當(dāng)看到一個(gè)個(gè)人主義者的面貌，他認(rèn)為自己是“衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)”，是整個(gè)宇宙的中心。彌爾頓反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性崇拜，這是深具人民性的。彌爾頓在思想上批判驕矜的撒旦，感情上卻同情他所處的地位，因?yàn)槿龅┦艿缴系鄣膽土P，很像資本主義受封建貴族的壓迫一樣。彌爾頓筆下撒旦這一形象是很具有藝術(shù)復(fù)雜性的，正是因其復(fù)雜性才能在幾百年被人們議論不斷，惹無(wú)數(shù)讀者對(duì)其愛(ài)恨交加。

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