國學(xué)，在溫情與敬意背后

史幼波

如果沒有對“心性之學(xué)”的體認(rèn)，國學(xué)就容易僵化，甚至走上歧路。……回到生而為人那本樸素凈、中和淳厚的天性，才是禮教第一要務(wù)。

時下，國學(xué)的熱度已經(jīng)很高了，我們經(jīng)?？梢钥吹矫襟w、網(wǎng)絡(luò)上的諸多爭論。學(xué)問上的爭論還好，可以在理性的辯難過程中，明晰傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文明中的位置和作用。但是，大多數(shù)社會層面上的廣泛紛爭，比如前些年的“漢服之爭”，再比如最近不斷冒出的“跪拜禮之爭”等，往往無關(guān)乎學(xué)問，只關(guān)乎情感。

錢穆先生曾言，現(xiàn)代人應(yīng)該對中華傳統(tǒng)“抱持溫情與敬意”。他希望國人能夠尊重自己的傳統(tǒng)，并保持一種來自血脈延續(xù)的溫?zé)崤c尊敬。這是錢穆先生令人尊敬的地方，也是筆者數(shù)年來從事傳統(tǒng)文化工作的情感出發(fā)點。但是，這僅僅是一個出發(fā)點，對于現(xiàn)代人而言，光有情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得探入傳統(tǒng)學(xué)問的縱深處。

那么，國學(xué)到底是怎樣的學(xué)問？雖然自有此命名開始，爭議就從未停過。有人提倡兼容并包的所謂“大國學(xué)”，其內(nèi)容涵蓋傳統(tǒng)中國的一切領(lǐng)域，甚至包括各邊疆少數(shù)民族文化;也有人提倡嚴(yán)謹(jǐn)限制，以華夏民族原創(chuàng)之“六藝”為國學(xué)內(nèi)容，當(dāng)年馬一浮先生就持此論。而現(xiàn)在最流行、也最為大多數(shù)人接受的國學(xué)，則是自唐宋以來逐漸成形的，以儒道佛三家學(xué)問為主干，以經(jīng)史子集為載體的傳統(tǒng)文化之總稱。儒道佛三家的學(xué)問，除了經(jīng)世致用的部分以外，其中最核心、最廣為世人接受的內(nèi)容，則是所謂的“性命之學(xué)”。

“性命之學(xué)”是研究精神本體的學(xué)問。四書之一、號稱“孔門心法”的《中庸》，一開篇就講：“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。”上天所賦予每一個人的使命、每一個人的精神本質(zhì)，這個就是我們的“性”。我們遵循上天所賦予我們的生命、賦予我們的精神本質(zhì)去立身處世，去投身社會，在人世間做我們應(yīng)該做的事情，走應(yīng)該去走的路，這個就是“道”。每一個人的天賦使命、精神本質(zhì)，因為受到后天的很多遮蔽，使得天性受到了障礙，走上了歧途，所以，生而為人就要突破這些障礙，恢復(fù)天賦本性，回到我們的人生正道上來。這個就是“修道”。中國古代圣賢就是用自己身體力行的方式，作為世之楷模，從而教化社會大眾，優(yōu)化社會風(fēng)氣。這就是“修道之謂教”。從《中庸》上來看，它開篇的前面三句就把國學(xué)的核心內(nèi)容說清楚了。

只有對“心性之學(xué)”有體會了，才能對國學(xué)的全體有一個正確的認(rèn)識。所謂得體起用，就是把我們對心性本體的認(rèn)識，發(fā)之于外，運用到社會人生的方方面面，這時候，才有儒家的禮、樂、射、御、書、數(shù)這一套“六藝之學(xué)”。如果沒有對“心性之學(xué)”的體認(rèn)，國學(xué)就容易僵化，甚至走上歧路，政府人員就可能把國學(xué)拿來作為政治工具，知識分子就可能把國學(xué)當(dāng)成學(xué)術(shù)研究，民間人士就容易偏執(zhí)在不合時宜的“禮教”上，以為國學(xué)就是“弟子規(guī)”，就是寬袍大袖、君臣父子、三拜九叩……總之，就是舍本逐末，跟自己的心體精神無關(guān)。

《論語》里有一段故事，子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”《詩經(jīng)》這幾句到底講什么？只是單純描繪一個如花似玉的美女嗎？素以為絢，為什么她穿得很素凈，但卻讓人看著很炫目呢？子曰：“繪事后素?！泵枥L、梳妝打扮、穿金戴銀，都不是根本的，抵不過人家天生麗質(zhì)，清水出芙蓉，天然去雕飾。子夏接著問：“禮后乎？”那么，您老人家經(jīng)常喋喋不休講禮教，是不是也應(yīng)該往后放一放呢？結(jié)果，孔子大贊子夏：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

孔子為什么要贊子夏？因為子夏真懂得什么是禮教了。什么是禮教？“禮之用，和為貴”，回到生而為人那本樸素凈、中和淳厚的天性，才是禮教第一要務(wù)。