尼采與漢化莎士比亞詩(shī)歌的翻譯觀念對(duì)比

劉婉儀

內(nèi)容摘要：本文從尼采的“翻譯就是征服”的翻譯語(yǔ)言觀入手，再介紹漢語(yǔ)翻譯者對(duì)于莎士比亞十四行詩(shī)的翻譯，通過(guò)分析作品，對(duì)比這兩種翻譯觀的異同，以更深入了解現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌翻譯狀況。

關(guān)鍵詞：翻譯 尼采 莎士比亞 詩(shī)歌 漢化

一.“翻譯就是征服”——尼采的翻譯哲學(xué)

尼采在其《愉快的知識(shí)》中，簡(jiǎn)要闡述了他的“翻譯即征服”的思想，而這一思想源于他的非歷史主義的“超人”思想。書(shū)中所用的是古羅馬人如何翻譯并接受古希臘文學(xué)的例子。希臘文學(xué)是西方古代文化的源泉，古代希臘作家刻意求工，追求形式上的完美、精微，造就了古代希臘經(jīng)典文學(xué)。而古羅馬人是如何對(duì)待這種經(jīng)典的呢？與尼采同時(shí)期的英國(guó)詩(shī)人西蒙茲在其《意大利文藝復(fù)興》中特別提到了羅馬翻譯事業(yè)的興旺場(chǎng)景：整個(gè)羅馬成了“一座翻譯的工廠，人們忙著把希臘語(yǔ)翻譯成拉丁語(yǔ)”。翻譯的同時(shí)，古羅馬人吸收了古希臘文學(xué)中一切崇高的精華，更為尼采贊賞的是“古羅馬人抹去了希臘文物的灰塵，把古老的東西翻譯成現(xiàn)代的，使之發(fā)出新的光輝”。

具體來(lái)說(shuō)，尼采所贊揚(yáng)的古羅馬人的翻譯法是這樣的：不顧及原詩(shī)人在詩(shī)歌中抒發(fā)當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，不注重歷史感，更不注重一些細(xì)枝末節(jié)的物品，他們會(huì)直接用當(dāng)代羅馬相應(yīng)的東西取而代之?！肮畔ＥD的作品畢竟是死的東西，而死的東西丑陋無(wú)比”。羅馬人在自己的翻譯作品上帶上了自己的影子，將自己的靈魂注入死的肌體，使古老的作品煥發(fā)新的生命氣息。翻譯，在這里變成了“羅馬帝國(guó)無(wú)上的帝權(quán)”。

尼采的翻譯思想折射的是他的哲學(xué)思想，“超人哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是超人是真理和道德的準(zhǔn)則，超人可以不受客觀規(guī)律的限制，用自己的價(jià)值觀、善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)更新、改造他所統(tǒng)治的世界。在翻譯上就反對(duì)盲從、趨附，主張譯者放開(kāi)手腳，不拘泥于原文，要充分體現(xiàn)自我意志的力量與沖動(dòng)。

二.莎士比亞詩(shī)歌的再造和重生

莎士比亞的詩(shī)歌在英語(yǔ)文學(xué)中被視為經(jīng)典。在中國(guó)的翻譯也經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)、充滿(mǎn)爭(zhēng)議的過(guò)程。關(guān)于英詩(shī)漢譯的風(fēng)格，黃杲炘先生最近在《中國(guó)翻譯》上撰文提到了五種譯詩(shī)方法，基本上可以對(duì)應(yīng)五種不同的譯詩(shī)風(fēng)格：第一種為我國(guó)“傳統(tǒng)文言詩(shī)”形式，具有與詩(shī)歌原作格律不同的中國(guó)文言詩(shī)歌的格律，“而對(duì)這格律的重視和‘遷就，譯文經(jīng)過(guò)了‘改造，有明顯的增刪。”第二種為“語(yǔ)體自由詩(shī)”，形式上放棄了格律，“只顧反應(yīng)原作內(nèi)容，因此總體上比第一種譯法準(zhǔn)確?！钡谌N為“語(yǔ)體格律詩(shī)”，講究在行字?jǐn)?shù)上與原作行音節(jié)數(shù)上保持對(duì)應(yīng)。第四種也是“語(yǔ)體格律詩(shī)”，“要求譯詩(shī)的行頓數(shù)與原作的行音步數(shù)相等?！钡谖宸N是更為嚴(yán)格的“語(yǔ)體格律詩(shī)”，“要求詩(shī)行字?jǐn)?shù)、頓數(shù)分別與原作行音節(jié)數(shù)、音步數(shù)相應(yīng)和相等”（黃杲炘，2008：79-80）。這后三類(lèi)同為語(yǔ)體格律詩(shī)，都是以模擬原詩(shī)格律為標(biāo)準(zhǔn)，只是在模擬格律的要求上有寬嚴(yán)之分，實(shí)際上可以并作一個(gè)大類(lèi)，擬稱(chēng)為“模擬（原作）格律詩(shī)”。因此，我們基本上可以將英詩(shī)漢譯的風(fēng)格確定為三大類(lèi)：傳統(tǒng)文言體、現(xiàn)代自由體、模擬格律體。我們可以從莎士比亞十四行詩(shī)的經(jīng)典第18首及幾個(gè)版本的中文翻譯來(lái)具體分析。

三.征服還是“被征服”

上文對(duì)這兩種現(xiàn)象進(jìn)行了闡述，筆者認(rèn)為可以得出現(xiàn)代漢語(yǔ)譯者對(duì)于莎士比亞詩(shī)歌的種種“重造”式的翻譯并不完全和尼采的翻譯語(yǔ)言觀相符。

相符之處在于他們同樣強(qiáng)調(diào)譯者的重要性，譯者在翻譯的時(shí)候的創(chuàng)造力至關(guān)重要，可以使作品散發(fā)出不同于原著的光輝。而不相符之處則在于，現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯者在翻譯莎士比亞詩(shī)歌的時(shí)候，表面上體現(xiàn)的是漢語(yǔ)強(qiáng)大的“重造”能力，可以運(yùn)用多種形式如：離騷體、詩(shī)經(jīng)體、五言詩(shī)體，但是更多的是對(duì)古典文學(xué)意象的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種漢語(yǔ)讀者熟悉的“詩(shī)境”。這和尼采的“強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代感而不是歷史感”并不相符。雖然在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上可以認(rèn)為二者是相似的，但是細(xì)節(jié)之處并不能說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)譯者對(duì)于莎士比亞詩(shī)歌的翻譯就是尼采所提到的“征服”。

相反，很多看似符合古體的譯本反而有過(guò)分追求形式而與原詩(shī)相差甚遠(yuǎn)的問(wèn)題，成為了另一種形式的“被束縛”和“被征服”。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）