評(píng)王茜《現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)》

生態(tài)美學(xué)從1972年正式誕生以來(lái)，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)正式發(fā)表了數(shù)量頗為可觀的論著，但生態(tài)美學(xué)依然不夠成熟，這主要表現(xiàn)在如下兩方面：其一，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象尚未確定，不同學(xué)者之間的觀點(diǎn)分歧很大;其二，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與研究方法也都尚未確定，如何研究生態(tài)美學(xué)依然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。正是在這種情況下，筆者欣喜地讀到了青年學(xué)者王茜的新著《現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王著”）。坦誠(chéng)地說(shuō)，這本書(shū)的很多觀點(diǎn)都與我對(duì)于生態(tài)美學(xué)的基本看法不同。正因?yàn)橛^點(diǎn)不同，我才愿意寫(xiě)出自己的閱讀體會(huì)，以便與作者和廣大讀者進(jìn)行交流，從而推進(jìn)生態(tài)美學(xué)建設(shè)。

一

研究生態(tài)美學(xué)，首先應(yīng)該回答“什么叫生態(tài)美學(xué)？”這個(gè)問(wèn)題也是確定生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象。王著對(duì)此有著明確的說(shuō)明：“生態(tài)美學(xué)的任務(wù)可以被界定為，使用現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法，研究現(xiàn)實(shí)世界以及文學(xué)作品描繪的日常生活世界場(chǎng)景中人與自然交往的關(guān)系，通過(guò)這種研究擴(kuò)展對(duì)自然事物的理解，在主體性存在的框架中發(fā)現(xiàn)自然事物在物質(zhì)性之外所具有的存在內(nèi)涵?！雹龠@里盡管是在說(shuō)明“生態(tài)美學(xué)的任務(wù)”，但其實(shí)是在界定生態(tài)美學(xué)的研究方法和研究對(duì)象。就研究方法而言，王著明確提出是“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法”——這正是現(xiàn)象學(xué)的基本方法;就研究對(duì)象而言，王著明確將之界定為“現(xiàn)實(shí)世界以及文學(xué)作品描繪的日常生活世界場(chǎng)景中人與自然交往的關(guān)系”。王著在另一處更加簡(jiǎn)明地指出：“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)的基本方法，它幫助生態(tài)美學(xué)明確了自己的研究對(duì)象，即通過(guò)研究現(xiàn)實(shí)或者文學(xué)所展現(xiàn)的、日常生活世界中人與自然的交往方式闡釋自然超越物質(zhì)存在的豐富內(nèi)涵。”①正因?yàn)樽髡卟捎玫氖乾F(xiàn)象學(xué)的方法，所以她將自己的生態(tài)美學(xué)稱(chēng)為“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”，從而區(qū)別于國(guó)內(nèi)外已有的生態(tài)美學(xué)立場(chǎng)。

那么，如何看待這種生態(tài)美學(xué)觀呢？上面引用的兩處界定清楚地表明，作者是從研究方法的角度來(lái)界定生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象的——這個(gè)研究對(duì)象說(shuō)到底就是“自然”，也就是對(duì)于自然的審美欣賞與審美表達(dá)，用王著第四章第二節(jié)的標(biāo)題“從現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)通往倫理學(xué)”來(lái)概括就是，作者所研究的其實(shí)是“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”。如果這個(gè)概括符合王著原意的話(huà)，那么，王著必然面對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)質(zhì)疑：“生態(tài)美學(xué)”與“自然美學(xué)”是否能夠等同？如果不能，那么二者的區(qū)別何在？

眾所周知，所謂“自然美學(xué)”就是以自然作為研究對(duì)象的美學(xué)，它將研究對(duì)象限定在“自然”上，從而將人類(lèi)文化創(chuàng)造的產(chǎn)品（包括一般的審美文化產(chǎn)品和藝術(shù)品）排除在外?！白匀弧弊鳛閷徝缹?duì)象普遍地出現(xiàn)在古今中外的審美活動(dòng)當(dāng)中，因此，關(guān)于自然的美學(xué)理論層出不窮，比如，中國(guó)古代有著豐富的自然審美理論，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)當(dāng)中也有極其豐富的自然美學(xué)理論。作者對(duì)此當(dāng)然有著清醒的意識(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于“如何理解自然”，而這個(gè)問(wèn)題又包含兩方面的思考：一是我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度看待自然？二是進(jìn)入人類(lèi)審美活動(dòng)中的自然到底是什么，是自然科學(xué)意義上的自然事物、康德意義上的自然本身，還是其他什么？王著正是通過(guò)論證這兩個(gè)問(wèn)題而把自己的“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”區(qū)別于一般的“自然美學(xué)”。

就這里思考的第一個(gè)方面而言，王著提出，我們應(yīng)該帶著“敬畏之心”來(lái)看待自然。王著非常精彩地論述了“敬畏之心來(lái)自哪里？”這個(gè)問(wèn)題：“敬畏的來(lái)源也許有很多，當(dāng)最偉大的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然的奧妙永遠(yuǎn)不是人類(lèi)的理論所窮盡時(shí)會(huì)有敬畏之心，當(dāng)普通人遭遇到人力所不能及之自然奇跡時(shí)會(huì)有敬畏之心，現(xiàn)象學(xué)提供給我們的則是理性在自我質(zhì)疑、自我辯駁和突圍中終于意識(shí)到自己的有限性時(shí)產(chǎn)生的敬畏之心……現(xiàn)象學(xué)的敬畏是在經(jīng)過(guò)艱苦的理性思辨之后，由理性自我逼問(wèn)而達(dá)到的極境。正因?yàn)檫@個(gè)自我逼問(wèn)的過(guò)程縝密而充滿(mǎn)理性，其逼問(wèn)的結(jié)果才能具有強(qiáng)大的說(shuō)服力，理性對(duì)于自身有限性有了足夠清明的認(rèn)知之后才能為敬畏之心的建立打掃出一片空地。”②眾所周知，敬畏自然是當(dāng)代生態(tài)倫理的核心內(nèi)容之一。心存敬畏之心去欣賞自然不同于一般意義的自然審美，尤其完全不同于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)廣告中所隱含的“自然美”的觀念，它可以被叫作“生態(tài)的自然審美”。盡管王著并沒(méi)有明確地采用這樣的表述方法，但是，它對(duì)于敬畏之心的論述表明，它也比較清醒地將生態(tài)倫理視為自然審美的前提。

就上面提及的第二個(gè)問(wèn)題而言，王著別出心裁地提出了“如自然”概念，用來(lái)區(qū)別自然科學(xué)意義上的自然事物以及康德意義上的自然本身。王著提出，所謂“如自然”就是“好像自然那樣的意思”，“如”借用了佛家用語(yǔ)“自然真如”消解自然實(shí)體性意味的內(nèi)涵，它的提出恰恰是為了批評(píng)常見(jiàn)的“真實(shí)的自然”這一概念。王著認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的直接價(jià)值不在于陳述任何一種保護(hù)自然的實(shí)踐行動(dòng)或者直接指向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)觀念，而是通過(guò)恰當(dāng)分析作品中的“如自然”，精確恰當(dāng)?shù)仃愂銎渲兴[含的自然理想、自然觀念，幫助我們理解的不是所謂的自然本身，而是“我們自己如何理解自然”①。

王著對(duì)于“自然”的上述兩方面論述，有助于其“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”區(qū)別于一般意義上的“自然美學(xué)”而走向“生態(tài)美學(xué)”。但是，筆者還是對(duì)此保持不同看法。筆者一直堅(jiān)持從審美方式而不是從審美對(duì)象的角度界定生態(tài)美學(xué)，一直認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是“生態(tài)審美”，也就是借助生態(tài)知識(shí)、立足生態(tài)倫理意識(shí)的審美活動(dòng)②?！吧鷳B(tài)審美”的對(duì)象既可以是自然，也可以是包括生態(tài)文學(xué)在內(nèi)的文藝作品、審美文化產(chǎn)品等。也就是說(shuō)，筆者一直重視生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)中的重要作用。這樣的思路與王著有著明顯的差別，王著明確提出它“堅(jiān)持的一個(gè)基本信念是”，嘗試從人文學(xué)科自身獨(dú)特的思考脈絡(luò)和思考層面上理解“生態(tài)”問(wèn)題，“而不是將生態(tài)科學(xué)或者生態(tài)哲學(xué)方法直接拿來(lái)套用到美學(xué)和文學(xué)研究中”。王著對(duì)這些方法一直保持反思和批判的態(tài)度，“因?yàn)樗鼈儫o(wú)論在理解自然事物還是人類(lèi)自身時(shí)都沒(méi)有從根本上擺脫二元論的對(duì)象性思維方式”。王著認(rèn)為，它以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)研究堅(jiān)持徹底的“主體性”一元論立場(chǎng)，認(rèn)為自然事物以及生態(tài)問(wèn)題只能從“人的存在”這個(gè)絕對(duì)基礎(chǔ)出發(fā)才能得到更充分的理解③。筆者認(rèn)為，王著這里表達(dá)的學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)立場(chǎng)值得認(rèn)真討論，這個(gè)討論可以概括為如下兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題：其一，在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該怎樣看待生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)？其二，現(xiàn)象學(xué)與“主體性”一元論之間是否有著必然聯(lián)系？

二

由于王著將自己的研究主題確定為“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”，它為自己設(shè)定的核心問(wèn)題都與自然有關(guān)。比如：自然事物的主體性應(yīng)當(dāng)如何理解，它與人類(lèi)的主體性是同樣的意義嗎？生態(tài)整體的價(jià)值何以判定，是誰(shuí)來(lái)判定的，人類(lèi)自身的文化觀念、思想意識(shí)是否包含在生態(tài)整體的范疇之內(nèi)？現(xiàn)代人對(duì)生命、對(duì)自然的“敬畏”之感從何而來(lái)，“自然”如何能夠重獲現(xiàn)代人的尊重？在自然中的審美經(jīng)驗(yàn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？王著致力于對(duì)這些對(duì)問(wèn)題的進(jìn)行深入反思，從而確定生態(tài)美學(xué)（以及生態(tài)批評(píng)）的身份。帶著這樣的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，該著試圖借助現(xiàn)象學(xué)方法為上述問(wèn)題尋找答案，從而形成了全書(shū)結(jié)構(gòu)的隱含脈絡(luò)。王著進(jìn)而認(rèn)為，對(duì)這些問(wèn)題的回答也正是生態(tài)美學(xué)理論的組成部分，其回答方式是具體研究代表性的現(xiàn)象學(xué)家，試圖通過(guò)對(duì)諸位現(xiàn)象學(xué)理論的細(xì)致解讀，來(lái)逐步展示生態(tài)美學(xué)理論的完整面目。從這種思路出發(fā)，王著將胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂、杜夫海納以及英伽登等五位現(xiàn)象學(xué)家及其理論放置在生態(tài)美學(xué)（或生態(tài)批評(píng)）的問(wèn)題視閾中，“在生態(tài)文化的問(wèn)題視域中與現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行對(duì)話(huà)，構(gòu)成生態(tài)美學(xué)理論的是這種對(duì)話(huà)的結(jié)果，而不直接是某個(gè)現(xiàn)象學(xué)家的理論”④。正因?yàn)檫@樣，王著才將自己所構(gòu)建的生態(tài)美學(xué)稱(chēng)為“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”。

那么我們不禁要問(wèn)：為什么要采用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)呢？或者說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)理論可以為生態(tài)美學(xué)提供哪些借鑒呢？王著提出了如下四點(diǎn)：首先，現(xiàn)象學(xué)反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)方法中事實(shí)與價(jià)值、主體與客體、人和世界二元對(duì)立的思維方式，這與生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)思想根源的批判完全一致，正是在對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)二元論思維方式的批判過(guò)程中，生態(tài)美學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)獲得了接近的可能性。第二，現(xiàn)象學(xué)凸顯了研究的主體化視角，研究在人的主體性存在世界中出場(chǎng)的自然事物，研究存在層面上人與自然事物的關(guān)系，這是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)科學(xué)的不同之處。第三，現(xiàn)象學(xué)的基本研究方法是現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀，它們意味著現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)有一種天然的內(nèi)在聯(lián)系。第四，現(xiàn)象學(xué)探索的是人和世界的對(duì)象化關(guān)系形成之前的原初聯(lián)系，在這個(gè)原初存在的層面上來(lái)理解自然，讓我們看到人與自然事物的存在關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)比生態(tài)科學(xué)教給我們的要深邃復(fù)雜很多，生態(tài)美學(xué)將和科學(xué)一起培育對(duì)存在的敬畏之心①。

客觀地說(shuō)，這四點(diǎn)都很有見(jiàn)地，的確都是生態(tài)美學(xué)構(gòu)建過(guò)程中必須注意的問(wèn)題。但是，王著對(duì)于生態(tài)科學(xué)的態(tài)度卻值得深入辨析?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾出版過(guò)一本名著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，對(duì)于現(xiàn)代西方科學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲而深入的批判。王著之所以特別警惕“科學(xué)”（包括生態(tài)科學(xué)），其根本原因正在于此。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到胡塞爾所批判的“歐洲科學(xué)”的具體所指及其所包含的思維方式。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，胡塞爾所批判的科學(xué)是以伽利略為代表的近代科學(xué)，這種科學(xué)思想將自然視為用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū);其后的思想家們不僅將數(shù)理模式運(yùn)用于自然，甚至試圖運(yùn)用于正式社會(huì)領(lǐng)域。自然被理解為自然事情構(gòu)成的總體即自然界，它可以、也必須采用實(shí)證科學(xué)所通常使用的實(shí)證方法來(lái)研究。在胡塞爾那個(gè)時(shí)代，生態(tài)學(xué)盡管早已出現(xiàn)但依然比較幼稚，在社會(huì)上發(fā)生的影響也很微弱。但是，20世紀(jì)后半期以來(lái)，生態(tài)學(xué)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，目前已經(jīng)成為眾多社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科普遍借鑒的科學(xué)范式。特別是1935年出現(xiàn)的“生態(tài)系統(tǒng)”這個(gè)概念，有力地揭示了生物圈各個(gè)組成要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和運(yùn)行規(guī)律，甚至將地球生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)龐大的生命體。1972年出現(xiàn)的“蓋亞假說(shuō)”（Gaia Hypothesis）的核心思想認(rèn)為，地球是一個(gè)生命有機(jī)體，其提出者詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）說(shuō)過(guò)“地球是活著的！”這些自然觀與胡塞爾所批判的科學(xué)思想及其隱含的自然觀有著根本差異。我們不能一概而論、輕易否定科學(xué)，特別是不能輕易否定生態(tài)科學(xué)。在筆者看來(lái)，王著所提及的“生態(tài)文化”也必須與生態(tài)學(xué)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)才能得以明確界定。所謂生態(tài)文化是指以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)、符合生態(tài)規(guī)律的文化;如果沒(méi)有生態(tài)學(xué)，一切以“生態(tài)的”作為限定詞的概念諸如生態(tài)文化、生態(tài)文明、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)等，都無(wú)法得到清楚的界定。

更為深層的問(wèn)題在于，究竟應(yīng)該如何看待現(xiàn)象學(xué)及其造成的所謂的“主體性框架”問(wèn)題。王著明確斷言：現(xiàn)象學(xué)的全部研究都離不開(kāi)“人的生存”這個(gè)充滿(mǎn)主體性色彩的框架，比如意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究的是在意識(shí)活動(dòng)中事物的顯現(xiàn)，存在論現(xiàn)象學(xué)研究的是在人的生存實(shí)踐中世界的顯現(xiàn)，身體現(xiàn)象學(xué)研究的是身體知覺(jué)如何呈現(xiàn)事物，審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是從審美世界的層面來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界……總之，現(xiàn)象學(xué)在研究事物的時(shí)候絕不脫離“主體性存在”的框架，事物只有在這個(gè)框架中才能被呈現(xiàn)、被理解和被感知②。按照這種思路，王著甚至提出了一個(gè)非常大膽的論斷：“現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)‘客觀世界，只研究事物在先在的‘主體性存在框架中的顯現(xiàn)”，王著將自己的立場(chǎng)稱(chēng)為“堅(jiān)定的主體性立場(chǎng)”①。

在筆者看來(lái)，王著的這個(gè)論斷值得進(jìn)一步推敲。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)特有的方法論步驟是“現(xiàn)象學(xué)的還原”，其基本方式是現(xiàn)象學(xué)的懸置。現(xiàn)象學(xué)之所以要這樣做，是因?yàn)樵谒磥?lái)，我們的自然態(tài)度預(yù)設(shè)了外部時(shí)空世界的實(shí)存，并預(yù)設(shè)了作為心理及肉身個(gè)體的我們自身的實(shí)存?，F(xiàn)象學(xué)的懸置就是要把這種自然態(tài)度“放進(jìn)括弧之中”。這里必須特別注意的是，“加括弧”這種做法僅僅是對(duì)于世界的客觀存在“存而不論”，以便更集中地探討世界如何在意識(shí)中被給予、被體驗(yàn)，這絕不意味著否定世界的實(shí)際存在。即使這樣，現(xiàn)象學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部也出現(xiàn)了很大分歧，比如現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾與他最欣賞、最忠誠(chéng)的學(xué)生英伽登之間關(guān)于觀念論（idealism）與實(shí)在論（realism）之間的論爭(zhēng)。胡塞爾的先驗(yàn)觀念論認(rèn)為，所謂的“真實(shí)世界”的存在與本質(zhì)都依賴(lài)于先驗(yàn)意識(shí)，它只由于意識(shí)才得以存在，意識(shí)之外則是“無(wú)”。英伽登盡管極其尊敬他的老師，但是從1918年起，他直接或間接地拋棄并批判其師的先驗(yàn)觀念論，這種批判甚至貫穿在他此后整個(gè)哲學(xué)研究工作之中。

我們這里無(wú)法詳細(xì)討論現(xiàn)象學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部的觀念論/實(shí)在論之爭(zhēng)，這里只是提出如下一個(gè)生態(tài)美學(xué)必須首先面對(duì)的問(wèn)題：是否客觀地存在一個(gè)由生態(tài)學(xué)所描繪的客觀世界？在回答了這個(gè)問(wèn)題之后，我們才能進(jìn)一步追問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：這個(gè)世界是如何向人顯現(xiàn)其自身的？王著站在胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)第一個(gè)問(wèn)題基本上“存而不論”，而是直接進(jìn)入了第二個(gè)問(wèn)題。筆者研究生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)首先是實(shí)在論的，然后才是現(xiàn)象學(xué)的觀念論的，原因在于，筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是一種“對(duì)癥下藥”之論——它所針對(duì)的“病癥”是生物圈出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，只有首先承認(rèn)生物圈的客觀實(shí)在性及其生態(tài)危機(jī)的客觀實(shí)在性，生態(tài)美學(xué)的時(shí)代使命與思想主題才能得以確立。現(xiàn)象學(xué)對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究的重大啟示在于，它讓我們極其清醒地意識(shí)到，客觀世界盡管是客觀存在的，但是它并非直接呈現(xiàn)其自身的，而是通過(guò)人這個(gè)中介才得以顯現(xiàn)的。正因?yàn)檫@樣，人對(duì)于客觀世界的態(tài)度、顯現(xiàn)客觀世界的方式，才成為我們必須深入考察的課題。導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因多種多樣，人對(duì)于自然的態(tài)度、呈現(xiàn)自然的方式是其中最為深層、最為隱秘的。生態(tài)美學(xué)必須對(duì)此進(jìn)行有理有據(jù)的分析批判。只有在這種意義上，我們才能同意王著的如下論斷：“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的獨(dú)特性就在于，它要基于人的存在這一主體性框架上展開(kāi)對(duì)自然的研究，在人與自然事物的生存關(guān)聯(lián)中研究自然。”②

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)在構(gòu)建過(guò)程中較多地借鑒了現(xiàn)象學(xué)，比如，曾繁仁明確地將自己的生態(tài)美學(xué)稱(chēng)為“后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”，這種美學(xué)觀對(duì)于海德格爾哲學(xué)有著很多吸收。尤其需要注意的是，曾繁仁還明確提出生態(tài)美學(xué)構(gòu)建需要充分借鑒“生態(tài)現(xiàn)象學(xué)”。他提出，當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是為了克服現(xiàn)代工業(yè)革命過(guò)程中唯科技主義以及人與自然二分對(duì)立的二元論哲學(xué)觀，因此整個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)都具有濃郁的生態(tài)內(nèi)涵，均可稱(chēng)為生態(tài)現(xiàn)象學(xué)③。王著在論述過(guò)程中也涉及生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，但是，沒(méi)有將之與現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行比較說(shuō)明，似乎二者就是一回事。那么，在這篇短文的最后，筆者想提出一個(gè)問(wèn)題作為結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系是什么？或者說(shuō)能否將二者等同？我們?cè)诮梃b現(xiàn)象學(xué)資源進(jìn)行生態(tài)美學(xué)構(gòu)建時(shí)，理應(yīng)考慮這個(gè)問(wèn)題。[本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)審美的基本要點(diǎn)與生態(tài)審美教育研究”（13AZW004）與教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“環(huán)境美學(xué)與美學(xué)的改造”（11JJD750014）的階段性成果。]

[作者簡(jiǎn)介：程相占（1966— ），男，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副主任，山東大學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)研究中心副主任，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)及生態(tài)批評(píng)研究（山東濟(jì)南 250100）。]