探析八大山人題畫(huà)詩(shī)中的“意”

【摘要】：中國(guó)文人畫(huà)最顯著的特色是畫(huà)上題詩(shī)，書(shū)法入畫(huà)，詩(shī)、

書(shū)、畫(huà)融合一體，宗白華通過(guò)比較中西繪畫(huà)，在《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中指出：中國(guó)特有的藝術(shù)，“書(shū)法”實(shí)為中國(guó)繪畫(huà)的主干，各種點(diǎn)線皴法溶解萬(wàn)象入靈虛妙境而融詩(shī)心、詩(shī)境于畫(huà)景，亦成為中國(guó)畫(huà)第二特色。在畫(huà)幅上題詩(shī)寫字，借書(shū)法以點(diǎn)醒畫(huà)中的筆法，借詩(shī)句以襯出畫(huà)中意境，以詩(shī)境襯出畫(huà)境，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆融于尺幅素紙。而八大山人的畫(huà)作中時(shí)常會(huì)題有詩(shī)句，并且語(yǔ)言精湛，意境豐富，值得后代推敲。

【關(guān)鍵詞】：八大山人 題畫(huà)詩(shī) 意象 書(shū)法

當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅中國(guó)畫(huà)作品或者是書(shū)法作品時(shí)，大都局限于畫(huà)面上實(shí)在的部分，比如它的用筆、用墨、構(gòu)圖等等元素給我們的直觀感觸，而忽略了作者實(shí)在部分背后的“虛境”——作者的經(jīng)歷、情緒、意識(shí)等等。更為重要的是，當(dāng)我們要進(jìn)行中國(guó)畫(huà)與書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，“意在筆先”是創(chuàng)作成功的必要條件之一，我們不僅要在意筆下所描繪或者書(shū)寫的實(shí)物，更加要將自己的情感抒發(fā)于自己的作品當(dāng)中，而八大山人就很好地體會(huì)到了這一點(diǎn)。而這種種都可以通過(guò)作品中的題畫(huà)詩(shī)表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.題畫(huà)詩(shī)中的“禪宗之意”

八大山人在二十三歲之時(shí)就出家為僧，在五年后又拜釋弘敏為師，潛心修習(xí)佛家經(jīng)典。在長(zhǎng)達(dá)二十七年之久的禪林生涯中，他不僅悉心向自己的師傅討教禪宗思想，而且廣交禪友彼此切磋，最終達(dá)到“禪意于心”[6]的境界，因而參禪入畫(huà)、參禪入書(shū)就顯得順理成章了。

八大山人初作《傳綮寫生冊(cè)》，一是為當(dāng)時(shí)禪門生活安定后與釋門師友以畫(huà)說(shuō)禪交流所用;二亦借此寫生題詩(shī)為契，抒時(shí)境之感慨。冊(cè)中詩(shī)跋是以畫(huà)引詩(shī)，以詩(shī)抒意。八大山人的《傳綮寫生冊(cè)》作于1659年，此時(shí)距他初入禪門已長(zhǎng)達(dá)十年之久，以至于他在進(jìn)行書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)將“禪意”自然而然的參雜其中，并且這組作品是將“禪宗思想”表達(dá)得最為透徹。

例如《傳綮寫生冊(cè)——西瓜》，左側(cè)的題跋寫道：“從來(lái)瓜瓞詠綿綿，果熟香飄道自然。不似東家黃葉落，漫將心印補(bǔ)西天?！钡谝痪鋭t引用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句，第二句又出現(xiàn)了“道自然”，第三句又是佛家的典故，而第四句中的“心印”乃是“佛心印”，即為“禪之本意”。這幅作品中的繪畫(huà)以及書(shū)法充斥著模仿的痕跡，就像一個(gè)剛剛?cè)胄械男率衷谛⌒囊硪淼墓蠢諘?shū)寫，幾乎看不到他自己的感情、想法。

2.題畫(huà)詩(shī)中的“思戀之意”

年過(guò)半百的八大山人于1680年突發(fā)狂疾，而他思鄉(xiāng)心切，在一天晚上燒毀僧袍步行返鄉(xiāng)，到達(dá)南昌時(shí)依舊瘋癲不止，幸運(yùn)的是被一族侄碰到帶回家中治療最終康復(fù)。在這段時(shí)間八大山人備受煎熬，身心受到嚴(yán)重的折磨，即便如此，八大山人在痊愈后仍苦心創(chuàng)作，而且作品明顯增多。

八大山人一般會(huì)去描畫(huà)一枝或者幾枝梅花側(cè)出，而《古梅圖》卻畫(huà)出了整棵梅樹(shù)，更奪人的是他對(duì)“古”的描繪，粗大結(jié)實(shí)的梅樹(shù)根部裸露在外，狠狠地扒住地面，吐露著頑強(qiáng)與倔強(qiáng)。梅樹(shù)的軀干已經(jīng)裂開(kāi)，看似飽經(jīng)滄桑，而梅枝以及枝上的梅花依舊拼搏努力伸展生長(zhǎng)，充滿力量。

我們?cè)賮?lái)欣賞八大山人在畫(huà)的頂部親題的三首詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容分別是：“分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北，老得焚魚(yú)掃塵（其一）。得本還時(shí)末也非，曾無(wú)地瘦與天肥。梅花畫(huà)里思思肖，和尚如何如采薇（其二）。夫婿殊如作，何為不笛床。如花語(yǔ)劍器，愛(ài)馬作商量?？鄿I交千點(diǎn)，青春事適王。曾云午橋外，更買墨花莊（其三）?！泵渴自?shī)中都蘊(yùn)含著歷史典故，提及到不同的歷史人物，不管是典故還是人物都是圍繞“故國(guó)”進(jìn)行抒發(fā)。前兩首詩(shī)是八大山人在目睹了種種國(guó)破家亡再加上親身經(jīng)歷過(guò)惡疾纏身的苦楚，雖然此時(shí)身處家鄉(xiāng)南昌但這片土地已是滿目瘡痍，他只有通過(guò)書(shū)寫繪畫(huà)來(lái)宣泄對(duì)故土的思念之情以及對(duì)過(guò)往不如意的憤慨，抒發(fā)出內(nèi)心的愛(ài)恨喜怒，將他內(nèi)心百感交集的情緒在他的書(shū)畫(huà)作品上盡情的燃燒。而第三首詩(shī)語(yǔ)氣較前兩首平和了許多，字體也放大了許多，起著強(qiáng)調(diào)作用。八大山人以“夫婿”的命運(yùn)暗喻自身的經(jīng)歷，從原來(lái)的王孫后裔淪為今日無(wú)家可歸的落魄之士，即使接著黯然落淚，抱怨惆悵也道不盡悲傷。他最終還是盡力平復(fù)自己內(nèi)心的激蕩，尋求一時(shí)的安逸。這三段題跋描述出八大山人由悲憤、懷念到暗傷再到釋懷的內(nèi)心變化過(guò)程。

3.題畫(huà)詩(shī)中的“傲然之意”

八大山人的作品《茉莉花圖頁(yè)》畫(huà)面中一枝茉莉花自左向右橫斜而出，給人一種春風(fēng)拂過(guò)，枝葉飄蕩不定之感。枝上開(kāi)出的多多茉莉又讓我們感受到勃勃生機(jī)，奮發(fā)向上。茉莉枝干則為中鋒行筆，飽滿渾厚，整幅作品用水用墨恰到好處，活靈活現(xiàn)。這幅畫(huà)中樹(shù)枝彎曲叫人不忍觸摸，筆者又從中讀出了八大山人在漫漫人生路中的飄浮不定，卻又摸索著前進(jìn)。我們?cè)賮?lái)欣賞作品中的書(shū)法題款，用筆上斬釘截鐵，肯定堅(jiān)挺，粗細(xì)對(duì)比也十分明顯。用墨上以淡墨為主但時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)濃墨的渲染，疏密對(duì)比強(qiáng)烈。足以看出八大山人在創(chuàng)作這幅作品時(shí)心中早已堅(jiān)定了想法，思想明確不會(huì)被他人所影響。作品的題識(shí)云：“西州春薄醉，南內(nèi)花已晚。旁著獨(dú)琴聲，誰(shuí)為挽歌版？”枯索寂寥、滿身凄涼卻不失雄健簡(jiǎn)樸之氣依舊孤傲堅(jiān)毅地生活，這就是筆者從此題款中讀出的。

4.題畫(huà)詩(shī)中的“高逸之意”

八大山人有著驚天動(dòng)地的人生經(jīng)歷，一位末路王孫親身經(jīng)歷了故國(guó)、家庭的變故，又有著入僧還俗的經(jīng)歷，足以看出他有著極為特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人生的理解也是極為深刻的，遭遇的心理創(chuàng)傷也是不可磨滅的，可是八大山人又必須要適應(yīng)這樣的環(huán)境，繼續(xù)生存下去，他就應(yīng)學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。這位堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的遺民書(shū)畫(huà)家最終還是從負(fù)面情緒中掙脫出來(lái)，自己的內(nèi)心世界也因此得以升華。而八大山人的心境很好地體現(xiàn)于他的書(shū)畫(huà)作品中，高逸含蓄之美寄情于筆墨揮灑以及題詩(shī)之中。在八大山人生命的最后十年里，他將畢生所吸收的種種都融合與自己的書(shū)畫(huà)作品中，也形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，而“高逸之氣”在這段時(shí)期的作品中凸顯的最為強(qiáng)烈。

《河上花圖》為八大山人晚年時(shí)期的著名代表作之一，他耗費(fèi)了八個(gè)月的時(shí)間才得以完成，足以看出他對(duì)這幅作品的重視程度極大。整幅作品用墨變幻莫測(cè)將我們帶入飄逸靜謐的墨藝世界，用筆渾圓古拙，柔中帶剛。這種內(nèi)斂含蓄的筆墨之美讓我們不得不感受到他內(nèi)心深處的那份寧?kù)o與平淡。

題詩(shī)云：“爭(zhēng)似圖畫(huà)中，實(shí)相無(wú)相一顆蓮花子，吁嗟世界蓮花里”。詩(shī)中的“實(shí)相無(wú)相”乃是佛家的重要問(wèn)題，“實(shí)相”即諸法背后的最本“真”，“無(wú)相”則為“一切皆空”。我們從《河上花歌》可以看出，八大山人曾經(jīng)被現(xiàn)實(shí)的污穢壓抑地?zé)o力回?fù)?，他思戀那飄渺清遠(yuǎn)的意韻，他憧憬閑逸自由的境藝，而這一切使得八大山人在藝術(shù)領(lǐng)域上“力求本真，不求形色”，八大山人此時(shí)此刻已沒(méi)有了對(duì)所處社會(huì)的種種迷惑及粘滯，他已經(jīng)拋開(kāi)煩惱與芥蒂崇尚生命的本真。八大山人這種狀態(tài)用他自己的一段話來(lái)描述是最合適不過(guò)的了：“凈幾明窗，焚香掩卷，每當(dāng)會(huì)心處，欣然獨(dú)笑?？蛠?lái)相與，脫去形跡，烹苦茗，賞章文，久之霞光零亂，月在高梧，而客在前溪矣，隨呼童閉戶，收蒲團(tuán)靜坐片時(shí)，更覺(jué)悠然神遠(yuǎn)?！?/p>

綜上所述，八大山人的獨(dú)特性就在于，簡(jiǎn)潔的“象”中蘊(yùn)含著濃厚的“意”。他越過(guò)工具的局限性，將內(nèi)心當(dāng)中的“禪宗之意”、“思戀之意”、“傲然之意”、“高逸之意”很好地表達(dá)出來(lái)。無(wú)論是作品中的題詩(shī)或者線條結(jié)構(gòu)，又或者是筆墨章法都蘊(yùn)含其濃濃的“意”。

參考書(shū)目：

[1]朱良志.八大山人研究[M].合肥：安徽教育出版社，2008.1

[2]石冷.八大山人[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]張穎.八大山人之《傳絮寫生冊(cè)》的思想起源與風(fēng)格所承[J].文藝鑒賞，2012.9

[4]杜軍蘋.從《河上花圖》看八大山人的繪畫(huà)四美[J].美術(shù)學(xué)刊，2012.1

作者簡(jiǎn)介：李斐（1990-），女，山西運(yùn)城，陜西師范大學(xué)，學(xué)生，2013級(jí)碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)