淺談羅丹現(xiàn)實丑向藝術美的轉化

黃宇霞

【摘要】：對于客觀的物象，我們總會以美和丑去評價它?，F(xiàn)實的丑與藝術的美互相對立統(tǒng)一而存在，兩者的統(tǒng)一性表現(xiàn)為兩種形式：一是以丑為美，從作品中表現(xiàn)出猙獰美、個性美。二是化丑為美，實際生活中丑的物象，經過藝術的加工處理，使丑獲得嶄新的形象，從而使人們對物象產生審美超越，并向藝術美轉化。

【關鍵詞】：羅丹 現(xiàn)實丑 藝術美

一.美與丑的定義

（一）.什么是美

關于美的定義，在詞典中這樣解釋;“美，是指審美對象能引起人們情感愉悅的東西?！泵栏械陌l(fā)生是美的觀念得到充足和深化，人的精神所求得滿足，理智獲得愉悅。對美而言，“美就是性格！”羅丹曾這樣詮釋美的定義。美的概念，是很抽象的，它是客觀世界中對美屬性的歸納與整合，而不僅僅只是某一個具體事物的特殊的反映。羅丹所謂的“性格”，即物象不論丑與美，是對物象的真正寫照。在藝術創(chuàng)作中，“性格”可以造就美的藝術，因此，就有這樣的現(xiàn)象存在“自然世界中越是丑的物象，在經過藝術的加工處理后，或許就越美?！?/p>

（二）.什么是丑

丑和美，是一對矛盾體，互相對立而存在，可以這樣理解，與美相反的東西就是丑。中國作家云杉曾這樣定義丑：“丑的東西往往要戴上美的面具，丑的東西呈現(xiàn)在人們面前的時候，往往以美出現(xiàn)?！边@句話也傳遞出丑的事物往往可以通過后人的藝術加工與處理，并以嶄新的形式呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)實生活中，丑，也可以這樣認為，“丑是指審美對象能引起人們情感壓抑的東西。”在藝術作品中，那些毫無性格可言的作品，才是藝術世界中真正的丑。與美的觀念一樣，不同美學家對丑的定義也不同。但是，這一點可以肯定的說，生活中有些丑的事物反映到藝術作品中，在畫家的個人情感下，就往往淡化了丑的形象，使得丑以新的姿態(tài)在觀者面前展現(xiàn)。

二、視丑為美

許多時候，自然界中丑的東西，本身就是一種藝術。那些怪誕的溪流、畸形的物象…都含有某種丑的特性，這種丑激發(fā)起人們審美時產生痛感。丑不是純粹的丑，與其說它丑，不如文雅的稱之為粗獷富于個性，這種粗獷和個性直接導致的痛感激發(fā)起審美者強烈的審美情趣。自然丑是與美的物象相反而存在，清代的劉熙載在《藝概》中這樣說：“石以丑為美，丑到極處，就是美到極處。”[引自《藝概》劉熙載.[M]上海古籍出版社198209版]從這里可以得知，在藝術的創(chuàng)作中，應將丑的物象視為美的，從而激發(fā)自己的創(chuàng)作趣味。

（一）靠理智去判斷現(xiàn)實丑

馬特維龍用言辭惡毒的詩句，將一個衰竭、枯瘦的老妓女形象表達的淋漓盡致。詩人筆下丑陋悲慘的情景不免讓讀者產生一種巨大的悲痛。在實際的藝術創(chuàng)作中，羅丹并沒有完全跟隨詩人的腳步。相反，在羅丹作品中的《歐米哀爾》產生的慘狀比詩人筆下更加的令人深刻。從平常人的審丑觀中，可以發(fā)現(xiàn)“丑”，是不積極向上的，甚至是畸形的，令人感受到疾病和痛苦的，與正常力量相反——駝背是“丑”的，襤褸的貧困是“丑”的。[引自《羅丹》王鏞[M].人民美術出版社]面對這樣一個老妓女，如果僅僅憑眼一掃，可能會引起極度的嫌厭之感。但羅丹在遇見這么丑的物象時，用自己的理智展示在我們面前的卻是一個愚蠢靈魂的無盡悲痛，她迷戀著永恒的青春和美麗，但是夢想和渴望卻永恒不朽！“藝術源于生活但卻又高于生活”羅丹巧妙的將這名老妓的現(xiàn)實世界中的形象上升到了精神層面的意味。羅丹更是通過“老妓女”這類特殊形象來揭示社會黑暗及毫無人情味的一面，從雕像身上感受到藝術的魅力和美的震撼！羅丹憑借理智的判斷，將一般人認為的“丑”，變成藝術美！

（二）敢于否定現(xiàn)實的丑

面對現(xiàn)實的丑，藝術家要敢于否定，在羅丹的另一幅作品《斷鼻人》中，選擇了一位面部奇特，鼻子扁平，有著奴隸外表窮愁潦倒的老流浪漢作為模特。在現(xiàn)實生活中，斷鼻被人民認為是丑的。像自己這樣學畫畫的學者，或許在挑選模特的時候，會避開這種形象不好的模特，更樂意去選擇一位年輕俊美的模特。因為我并沒有把握能夠將丑陋的形象通過我的藝術處理，將他別有一番風韻地呈現(xiàn)在世人的面前，也缺乏了否定現(xiàn)實丑的勇氣。

丑陋的老人，塌的鼻子加深了內心沉重的氣息。在這眉目中，是老人對自己生活的如實反映。藝術家選擇的物象非常重要，羅丹面對這個對象，敢于去否認現(xiàn)實的丑，塑造了一尊斷了鼻梁的丑陋而真實具有殘缺美的頭像！

三.化丑為美

一個畫家能力如何，最重要的不是畫者會不會選擇物象，而是有沒有能力將丑化為美，給觀者嶄新的審美體驗?；鬄槊溃葐渭兊倪x擇美的物象更能展示繪畫者的能力和水平。平日里中那些丑的物象，再經過作者的加工處理后，同樣能改變成藝術的美，因此我們應該如實的描繪我們的生活。不僅在繪畫中，在文學創(chuàng)作中亦是如此，如魯迅在《阿Q正傳》中，憑借自己的語言，坦誠的闡述阿Q人性的美與丑，并且將這樣一個現(xiàn)實生活中丑陋的形象用自己語言將其描繪地描繪栩栩如生！文學與藝術相通，在繪畫創(chuàng)作中，作畫者也應該這樣真實的描繪現(xiàn)實世界。

（一）用智慧來提煉藝術美

將現(xiàn)實丑轉化為藝術美的過程，決不是藝術家憑空捏造出來的，而是靠藝術家依據(jù)現(xiàn)實生活的基礎以及個人的情感積淀用智慧從中提煉出來的。

羅丹的《歐米哀爾》，那年老色衰干癟丑陋的歐米哀爾，葛賽爾稱“丑得如此精美”。作者在雕刻時，尊重物象本身的形態(tài)同時又將物象進行大膽的藝術提煉。讓這種優(yōu)美和諧的藝術造型，激起人們的審美愉悅，年老的歐米哀爾這種肉體受著垂死的苦痛——讓老妓的這種丑引起人們的震撼，喚起了人們強烈的審美痛感，從而實現(xiàn)老妓形象的審美價值。丑的物象，繪畫者應該根據(jù)自己的生活經驗用自己的智慧，努力的將丑的物象用自己的藝術處理努力將其變成美的藝術作品。對于繪畫者而言，智慧地提煉物象的美很重要，而不是只選擇心中認為美的物象來進行藝術創(chuàng)作。

（二）塑造個性的藝術美

羅丹說“在藝術中，有‘性格的作品，才算是美的。所謂性格，就是，不管是美的或丑的，某種自然景象的高度真實，也可以叫做‘雙重性的真實;因為性格就是外部真實所表現(xiàn)于內在的真實，就是人的面目、姿勢與動作，所表現(xiàn)的靈魂、感情和思想?！盵《羅丹藝術論》羅丹口述[M].廣西師范大學出版社]藝術作品不是簡單的現(xiàn)實生活的復制，某種程度上是藝術家自己的人生閱歷和生活經驗的反映。在作品《歐米哀爾》中，羅丹個性的將老妓真實的愁苦的病容，干癟下垂的乳房，以及在身體上的各種殘缺，將老妓比真實的物象更個性甚至更夸張的呈現(xiàn)出來。老妓那松弛的肌膚，僵硬的動作和干癟的乳房都給人留下了深刻的印象。羅丹個性夸張化的塑造這名年邁的老妓，讓觀者看到觸目驚心的物象，悲痛的感受深入人心。仿佛一個可伶的人在向我們述說著她曾經的故事，這個故事又將會是何等的動人，這樣的想象令人浮想聯(lián)翩。觀者從想象回到藝術作品現(xiàn)實這個衰敗卻又無能為力的老妓，現(xiàn)實世界與想象世界兩者形成了鮮明的對比，使作品上升到了精神層面的高度。

個性的藝術作品，是作者敢于對現(xiàn)實丑的否定，并根據(jù)自己的審美閱歷，讓現(xiàn)實丑發(fā)揮到極致并賦予新的內涵。

參考文獻：

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