唯物主義歷史觀的發(fā)展

郝一翯

馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀是一個(gè)艱難的歷程，這一過(guò)程既體現(xiàn)了科學(xué)研究的一般規(guī)律，又反映了馬克思思想進(jìn)程的獨(dú)特性質(zhì)，并顯示出科學(xué)的實(shí)踐觀是唯物史觀的歷史基礎(chǔ)。

馬克思唯物史觀的形成經(jīng)歷了克列茨納赫、巴黎和布魯塞爾三個(gè)階段，其代表著作分別是《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。

從1843年開(kāi)始，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者，開(kāi)始創(chuàng)立唯物史觀。馬克思創(chuàng)立唯物史觀是從解決國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題入手的，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他提出了兩個(gè)重要的命題，即“市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提”和“政治國(guó)家是私有財(cái)產(chǎn)的己經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)”。此時(shí)的馬克思對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)仍缺乏系統(tǒng)了解，仍基于人的本質(zhì)來(lái)理解市民社會(huì)和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)卻是在這一命題的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的。因而，這兩個(gè)命題的提出真正標(biāo)志唯物史觀的開(kāi)始形成。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在唯物主義歷史觀形成史上處于總結(jié)前部分理論經(jīng)驗(yàn)拓展未來(lái)理論的地位。馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)和異化勞動(dòng)理論，代表馬克思對(duì)歷史唯物主義的研究邁出了里程碑的一步。馬克思深入地分析批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，闡述了一系列唯物史觀的基本原理。馬克思運(yùn)用異化概念對(duì)資本主義進(jìn)行了深入的分析，提出了異化勞動(dòng)理論，這就為馬克思后來(lái)全面系統(tǒng)地創(chuàng)立唯物辯證的實(shí)踐觀這一馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性理論開(kāi)辟了道路，為科學(xué)地揭示人的本質(zhì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》只是馬克思創(chuàng)建自己科學(xué)理論體系過(guò)程中的最初探索，它是唯物主義歷史觀形成史上第一個(gè)起始原理的深化和拓展，并為唯物史觀基本原理的全面制定提供了理論基礎(chǔ)。雖然其中還存留著明顯的黑格爾哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈抽象人性論的痕跡，同時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義必然性的論證，也還帶有抽象和理想化的特點(diǎn)。但是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和異化勞動(dòng)理論的提出，使馬克思在尋找理解全部社會(huì)發(fā)展史的方向上邁出了重要的一步。

1844年，馬克思恩格斯開(kāi)啟了兩人攜手創(chuàng)立唯物史觀的新時(shí)期。他們首先清算青年黑格爾的唯心史觀。馬克思之后的思想理論，從根本上說(shuō)，是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的揚(yáng)棄，通過(guò)揭示物質(zhì)生產(chǎn)的歷史作用，馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)定性，通過(guò)肯定人的主體作用，發(fā)現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。這些進(jìn)展在《神圣家族》中得到了集中體現(xiàn)。

繼《神圣家族》后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。這一理論的確立為整個(gè)馬克思主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史觀基礎(chǔ)，正如恩格斯所說(shuō)的那樣，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)、人的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系等等，提出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一結(jié)論是對(duì)社會(huì)的起源和基礎(chǔ)、社會(huì)生活的基本內(nèi)容和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的高度概括。從這個(gè)意義上講，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以說(shuō)是馬克思全面創(chuàng)立唯物主義歷史觀的理論綱要，正因如此，恩格斯稱之為“歷史唯物主義的起源”，“是包含著新世界觀的天材萌芽的第一個(gè)文件”。

1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，全面展開(kāi)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，即全面創(chuàng)立唯物主義歷史觀。《德意志意識(shí)形態(tài)》最突出的貢獻(xiàn)，首先就是確定了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點(diǎn)，指出：唯物史觀的本質(zhì)特征就是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念”，完整地描述歷史過(guò)程以及“事物的這些不同方面之問(wèn)的相互作用”。其次是制訂了唯物主義歷史觀的基本原理，即社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論、歷史發(fā)展過(guò)程理論和人的全面發(fā)展理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思深入到生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，自覺(jué)意識(shí)到生產(chǎn)力包含兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和“物質(zhì)交往”形式，生產(chǎn)力決定交往關(guān)系，交往關(guān)系必須適合“生產(chǎn)力的發(fā)展水平”，否則它就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”，直接決定國(guó)家政權(quán)以及意識(shí)形態(tài)的是“市民社會(huì)”。

“市民社會(huì)” 始終標(biāo)志著直接從事生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。這就是生產(chǎn)力本身如何運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力如何決定社會(huì)的發(fā)展，或者社會(huì)是如何發(fā)展的問(wèn)題，這些在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中尚未解決的問(wèn)題，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了解決。最后，提出了唯物主義歷史觀的結(jié)論—共產(chǎn)主義是歷史的必然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思己不是從人的本質(zhì)的“復(fù)歸”去論證共產(chǎn)主義，而是從生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中去探尋共產(chǎn)主義的歷史必然性。這就為共產(chǎn)主義理論奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。至此，馬克思就正確地解答了生產(chǎn)力本身如何運(yùn)動(dòng)及其如何決定社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，并科學(xué)地制訂了唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)、基本原理和結(jié)論。因此，《形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀形成過(guò)程的基本結(jié)束，馬克思大致完成了創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)。