儒家道德文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

耿兆輝 陳鵬

摘要：儒家道德文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，其中所包含的仁、義、禮、智諸多范疇?wèi)?yīng)該且必須用以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。以儒家道德文化為根基，以傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣開出中國特色的新外王，則是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不二選擇。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;儒家;道德;仁

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-6378（2015）05-0134-04

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.022

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文明結(jié)出的碩果，儒家道德文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，而仁愛之道是儒家道德建構(gòu)之根本，是滋養(yǎng)中華兒女的精神沃土，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，兩者相輔相成不可分割，共同構(gòu)成了一個(gè)整體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是正確認(rèn)知且合理批判吸收儒家仁愛之道，更是題中之義。

一、價(jià)值根源：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

扎根傳統(tǒng)創(chuàng)新現(xiàn)代文明

二十四個(gè)字的核心價(jià)值觀分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。然而，國家提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無中生有地憑空臆造出來的，國家提出三個(gè)倡導(dǎo)所涉及十二種核心價(jià)值自有其傳統(tǒng)價(jià)值根源，即中國傳統(tǒng)文化的主流儒家道德文化中所固有的核心價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)價(jià)值整體，具有引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值理念，塑造公民道德的時(shí)代意義。追溯其價(jià)值源頭，不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)儒家道德文化中的核心價(jià)值觀一脈相承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的關(guān)聯(lián)性與承續(xù)性主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，致中尚和的根本價(jià)值取向一致。中華文明向來重視和諧、愛好和平、崇尚中正仁和，這種以和諧為根本的價(jià)值取向，于古于今并無二異。在中國現(xiàn)代話語中，國家所提倡的“和諧”理念于個(gè)人自身，個(gè)人于社會(huì)甚至個(gè)人于宇宙的價(jià)值取向，與在中國傳統(tǒng)文化語境中所體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵亦無根本沖突。中國古籍《易》中提出“保合太和”，這是站在宇宙的高度思考人與天地萬物之間的整體和諧;《國語》中記載和則生物，同則不繼，古人通過和同之辯進(jìn)而認(rèn)同和生與和平的創(chuàng)生理念;《論語》中也有禮之運(yùn)用貴在和的主張，這是儒家對禮樂文化內(nèi)在根本價(jià)值的點(diǎn)撥與提升?！吨杏埂犯菍⒅信c和提高到天地之根本的位置，認(rèn)為“致中和”，才會(huì)天地正位，萬物化育。由此可知，和諧不僅體現(xiàn)在人自身心與身的和諧，還體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)群體的和諧以及個(gè)人與天地自然的和諧，而其中以個(gè)人內(nèi)在身心和諧為一切之根本，處理好自身內(nèi)在關(guān)系是實(shí)現(xiàn)其他外在和諧的根據(jù)。因此，儒家講修身為本，主張仁內(nèi)義外，將仁內(nèi)化于心以修身養(yǎng)性，將義外化于行以正己安人。在提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，和諧理念的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵不僅需要得以保留，而且和諧內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中的具體價(jià)值體現(xiàn)也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育踐行方式上提供借鑒。

其二，正仁行義的價(jià)值內(nèi)涵相互契合。“仁、義、禮、智、信”等儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，也早已成為中國人心中固守的價(jià)值觀念。這種傳統(tǒng)價(jià)值理念正是通過與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，以社會(huì)核心價(jià)值的形式體現(xiàn)其精髓?！叭?、義、禮、智、信”是儒家道德文化的主要倫理范疇，分別有所側(cè)重地對人的道德修養(yǎng)提供不同的理性指導(dǎo)。即仁以修身，義以正行，禮以有序，智以成德，信以安人。儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德理念所內(nèi)涵的價(jià)值精髓在任何時(shí)代都具有普遍適用性，對于當(dāng)今社會(huì)也不過時(shí)，因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然需要提倡。慎思之下不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)則是將“仁、義、禮、智、信”囊括其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的富強(qiáng)、敬業(yè)、公平與誠信，在一定程度上是與傳統(tǒng)儒家以義為利，以信求和的經(jīng)濟(jì)倫理相契合;民主、自由、法治、平等是對儒家為政以德，民為邦本的政治倫理思想的辯證發(fā)展;文明、自由、和諧、友善，則是儒家仁、義、誠、信等諸多社會(huì)倫理規(guī)范的義理闡發(fā)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將儒家傳統(tǒng)價(jià)值理念重新闡釋，不僅在公民個(gè)人層面以仁正德，以教化民俗;而且在國家層面以文明富強(qiáng)反映民生福祉，義成大利;在社會(huì)層面期望文明和諧，措置禮義，這就使社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以更好地被國人理解與踐行。

其三，“圣”與“王”內(nèi)外關(guān)系的價(jià)值同構(gòu)。從整體價(jià)值結(jié)構(gòu)來看，儒家內(nèi)圣外王之道與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的個(gè)人、社會(huì)與國家三個(gè)層次不謀而合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人到社會(huì)再到國家如此縱向逐次上升的三個(gè)層次，與儒家以自身為起點(diǎn)，逐次向外推衍到家、國、天下的價(jià)值建構(gòu)秩序是相通的。儒家以內(nèi)圣為本，以外王為用，將個(gè)人修身成圣作為外王事功的內(nèi)在邏輯依據(jù)，而外王事業(yè)則是內(nèi)圣工夫的外向現(xiàn)實(shí)展開。從內(nèi)外價(jià)值關(guān)聯(lián)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一種內(nèi)外溝通的價(jià)值體系?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”落實(shí)到個(gè)人層面的公民道德修養(yǎng)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人道德基礎(chǔ);公民個(gè)人私德向外推衍到社會(huì)與國家層面，就體現(xiàn)在“自由、平等、公正、法治”的公共道德要求以及“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的共同價(jià)值期許。由此可見，儒家內(nèi)圣外王之道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅價(jià)值同構(gòu)，而且所要實(shí)現(xiàn)的最終目的也契合一致。

二、“返本開新”：從儒家道德文化

升華現(xiàn)代核心價(jià)值

二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一座合適橋梁，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合在一起，從儒家傳統(tǒng)內(nèi)圣開出了中國特色新外王。

為天地立心，為生民立命，為歷史開新運(yùn)，為人類致太平，始終是儒家文化的宗旨，也是每一個(gè)中國人責(zé)無旁貸的歷史使命。天地是自然而然的存在，它有規(guī)律而沒有精神。人作為天地間萬物之發(fā)竅處，就在于人心一點(diǎn)靈明，人異于禽獸者幾希，就在于人具有情感精神與道德理性。歸根結(jié)底，儒家道德學(xué)說是培養(yǎng)一種踐道者，也就是塑造一批能夠擔(dān)當(dāng)歷史使命的階層。這個(gè)階層中的精英文化品格可以用于右任先生贈(zèng)與蔣經(jīng)國先生“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名”這十四個(gè)字來形容的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)和圣人情懷。而這份信仰和擔(dān)當(dāng)只是就特殊精英階層而論，并非針對所有人，尤其是下層廣大民眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則將儒家學(xué)說普適性不足的歷史局限性非常完美地解決了，它指出了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義外王的現(xiàn)實(shí)性路徑。這是一種培育理想人格與社會(huì)理想，將天理與人心相互溝通的方式。儒家重視道德主體的理性自覺，反求諸己的內(nèi)圣工夫使心體明徹朗潤，頓覺宇宙內(nèi)事便是吾人性分中事，吾人性分中事也即宇宙中事。天地之用，皆我之用，吾心與天道冥合無間，此道與物無對，大不足以明之。宇宙生生之道是儒家對宇宙萬物存在本質(zhì)的一種根本性見解，人與自然之間不存在天人對立與主客二分，只有天人合一與心物交融。情感對于人類生命的繁衍，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識，價(jià)值理性對于生命的意義遠(yuǎn)超過工具理性。大生命視域下，人與天地萬物的本質(zhì)關(guān)系在于和諧，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以極其精煉的語言定義了和諧，同時(shí)也提供了實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)的實(shí)踐途徑。

物質(zhì)利益的獲取是人類維持生存的本能體現(xiàn)，儒學(xué)并不諱言利。利，具有對人對物的雙重屬性，對人而言，是指人與人之間互惠共享之利益;對物而言，是指物呈現(xiàn)其使用價(jià)值，即物盡其用之利用。合而言之，即為成物之義以合人之宜。儒家認(rèn)為財(cái)富是中性的，其本身并不具有道德價(jià)值，關(guān)鍵是人們對待財(cái)富的態(tài)度和求利行為的動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生優(yōu)劣好壞的不同結(jié)果由人們做出衡量和取舍。儒家在道德領(lǐng)域言利益從未避諱，反而一向持坦然中肯的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。君子憂道不憂貧，但是總可以“學(xué)，祿在其中矣”[1]。對于義與利的先后、取舍問題，儒家只是要求見得思義，“義然后取，人不厭其取”[1]。從未將利與義推至相互對立的處境。在政治領(lǐng)域，儒家一向主張統(tǒng)治者應(yīng)該推行德治仁政，對于在上位的統(tǒng)治階層提出成賢成圣的道德要求，對于下層廣大民眾則一直主張富而后教的安治模式。儒家對于廣大民眾的物質(zhì)利益需求從未有過忽略抑或否棄，而是將滿足廣大百姓的利益需求的任務(wù)提到在位統(tǒng)治者施政的首要議程。因此，在儒家思想中，利觀念并非如洪水猛獸般為人們所諱言，儒家一向重視中庸之德，凡事不主張過與不及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)方面倡導(dǎo)富強(qiáng)、公正、平等與誠信，既突顯了為民眾謀福祉的公利需求，同時(shí)也提出對待利益的態(tài)度與方式的經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值訴求。這就為國家、社會(huì)與民眾提供了通往追求幸福生活的正確道路。

新時(shí)代，人總需要時(shí)時(shí)反思自身的思想狀態(tài)與當(dāng)前的存在狀態(tài)：人類存在的目的是什么？是追求幸福。什么是幸福？幸福是按照理性生活。按照理性生活就是循天地必然之理，遵人道當(dāng)然之則，按照“理所當(dāng)然”的原則生活。人類的生命與天地之生命息息相通，人之性即天之命，參天地之化育是根于人性的義務(wù)。這是一種將國家、社會(huì)、個(gè)人三者結(jié)合為一體的理想狀態(tài)，也是儒家傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代核心價(jià)值完美結(jié)合的新外王理想。

三、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以核心

價(jià)值觀詮釋和諧理念

要將儒家道德文化融入到踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)中，必須進(jìn)行相應(yīng)的制度建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和要求體現(xiàn)到政策和制度設(shè)計(jì)之中，并使其滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而形成一整套行之有效的政策和制度保障。

首先，在政治領(lǐng)域，借鑒傳統(tǒng)禮治，合理汲取其精華，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)之“禮”與現(xiàn)代之“法”的時(shí)代轉(zhuǎn)化。“禮”是儒家道德文化中的重要范疇，對于個(gè)人而言，禮是規(guī)范個(gè)人道德行為的社會(huì)倫理原則;對于國家而言，禮是在上位者為政治國的政治倫理原則。在儒家道德思想中，禮作為個(gè)人行事抑或是為政治國的具體原則具有外在規(guī)范性和可操作性，透過這種外在形式，儒家賦予“禮”更為根本的價(jià)值內(nèi)涵，這就是“仁”。作為外在形式規(guī)范的禮以仁為內(nèi)在依據(jù)，與此同理，禮作為治國手段的政治原則，也體現(xiàn)著仁德的價(jià)值內(nèi)涵，也就是儒家所主張的為政以德。因此，褪去“禮”特定的歷史局限性，不難發(fā)現(xiàn)其所內(nèi)含的仁德價(jià)值對于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代民主與法治建設(shè)具有啟示意義。現(xiàn)代民主理念的本質(zhì)是自由，現(xiàn)代法治理念的核心是平等，自由、平等與博愛作為現(xiàn)代民主與法治的價(jià)值理念與儒家禮所內(nèi)含之仁并無根本沖突。實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是傳統(tǒng)儒家的理想追求，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由、平等、民主與法治的題中之義。因此，揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀之“禮”，汲取其內(nèi)在之仁的價(jià)值并將其合理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的民主與法治，體現(xiàn)傳統(tǒng)“禮”與“仁”的現(xiàn)代政治文明價(jià)值。

其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以誠信為核心，確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理原則。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在新與舊、破與立，進(jìn)步與“退步”等“雙重?cái)D壓”狀態(tài)下以跳躍式方式運(yùn)行，必然存在著某種程度的紊亂和失序。因此建立一種合理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)倫理秩序是當(dāng)務(wù)之急?！叭?、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)儒家思想的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以起到很好的道德示范與約束作用。因此，可以從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求出發(fā)，結(jié)合儒家道德文化的精髓與發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起人人平等、競爭自由、交易公平、互惠互利、誠信守法、尊重契約、合理消費(fèi)的市場道德規(guī)范體系，進(jìn)而建立健康的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中，誠信是最核心的要素，是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展不可或缺的因素，理應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的重點(diǎn)范疇給予重視。同時(shí)，要防范道德風(fēng)險(xiǎn)行為以及可能產(chǎn)生的逆向選擇行為的發(fā)生，這也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵。

第三，在道德領(lǐng)域，儒家內(nèi)省修身的工夫?yàn)楣褊`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供致思方向。儒家道德文化以修身為本，重視道德主體的理性自覺，尊重獨(dú)立人格價(jià)值，主張為仁由己，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)擴(kuò)充人所固有的善端，排除人性的惡念，倡導(dǎo)反求諸己的修養(yǎng)路徑。因?yàn)槿寮业牡赖逻壿嬍菍⒄麄€(gè)天下的興衰福禍與圣賢君子人格的修養(yǎng)成敗密切關(guān)聯(lián)起來。儒家將個(gè)人的修養(yǎng)作為整個(gè)社會(huì)共同體價(jià)值理想的前提基礎(chǔ)，將社會(huì)價(jià)值理想寄托于個(gè)人德性修養(yǎng)實(shí)踐。儒家道德文化主張向外追求，完全是為了了解、開辟、建構(gòu)自己的道德理性世界。儒家追求的最終目的是立足自身、重視生命和道德的“為己之學(xué)”。儒家道德兼具形上與形下的雙重性，對個(gè)人來說，德意味著德行，一個(gè)人有什么樣的內(nèi)在品德就會(huì)必然表現(xiàn)出相應(yīng)的外在行為舉止。對社會(huì)來說，德意味著公德，每個(gè)人都必須要遵守這個(gè)社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，服從同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家側(cè)重于建構(gòu)個(gè)體人格的修養(yǎng)原則以及注重內(nèi)省的修養(yǎng)方法理應(yīng)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所借鑒。立足現(xiàn)代角度，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論是國家、社會(huì)抑或是個(gè)人哪個(gè)層次，都務(wù)必從公民個(gè)人做起，公民個(gè)人道德修養(yǎng)的水平對于作為踐行核心價(jià)值觀的主體而言，其重要性是不言而喻的。另外，只有將理論認(rèn)知層面的核心價(jià)值觀最終落實(shí)到實(shí)踐層面，真正轉(zhuǎn)化為公民個(gè)人的德行，國家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才算是正確貫徹落實(shí)，而公民主體憑借道德理性自覺的修身工夫可以為核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化提供致思方向。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：178，158.